Введение

 

ВНИМАНИЕ! ПОМНИТЕ:

ДУМАЯ О КОНЦЕ СВЕТА, ВЫ МОЖЕТЕ НАВРЕДИТЬ

СВОЕМУ ЗДОРОВЬЮ

 

Время: 28 ферваля 1993 года

Место: город Уэйко, штат Техас

"Настоящая война разразилась между представителями

федерального правительства Соединенных Штатов Америки

и хорошо вооруженной религиозной сектой, состоящей из

сторонников человека, который, толкуя Библию, пришел

к убеждению, что он - Христос и что конец мира

близок. Руководитель секты, назвавший себя Дэвидом

Корешом, считает, что он - агнец семи печатей из

Книги Откровения. Он считает также, что согласно

Книге Откровения только он имеет власть "снять

печати", то есть дать ход определенным

катастрофическим событиям, которые приведут к концу

мира. Похоже, что около ста человек готовы связать

свою жизнь с его толкованиями".

 

Эта новость облетела мир в начале 1993-го года, заставив

многих содрогнуться. Противостояние федеральным властям в

конце концов превратилось в огненный апокалипсис. Трагедия,

разыгравшаяся в Уэйко, подтвердила обоснованность

заголовка, который я вынес во введение к этой книге и

который по иронии судьбы написал буквально за несколько

дней до случившегося: "Думая о конце света, вы можете

навредить своему здоровью!" Возможность такого результата

увеличивается, когда люди, занявшиеся этим вопросом,

исследуют его в группе, где благодаря искаженным методам

библейского толкования один человек, вполне подверженный

ошибкам, наделяется почти неограниченным авторитетом. В

свете всего вышесказанного может показаться, что гораздо

лучше было бы позабыть о Библии и о том, что она говорит о

конце мира. Однако в действительности сегодня число людей,

занятых этим вопросом, постоянно растет, и их раздумья

никак не связаны с исследованием Библии (1). Если

эта книга при правильном ее понимании действительно

содержит верную информацию о конце мира, то в равной мере

было бы рискованно как пренебрегать ее словами, так и

искажать их в духе упомянутого Кореша. Я считаю, что при

правильном понимании Библии она может научить нас думать о

конце мира не сходя с ума. Похоже, что по мере

приближения к 2000 году, таких людей, как Кореш, будет

больше, однако правильное понимание библейского учения

поможет другим избежать сектантской паутины превратного

толкования.

 

О некоторых нездоровых установках

 

Сегодня среди адвентистов и других христиан бытует три

основных взгляда на конец мира, и несмотря на их широкое

распространение ни один из них нельзя назвать духовно

здоровым. Представителями первого являются те, кто не

желает слушать проповеди и читать книги о конце.

Некоторые "заболевают" событиями наподобие того,

которое случилось в Уэйко. Другие же просто устают от

бесконечного, как им кажется, ожидания конца мира.

Вспоминаю о старшем пресвитере одной нью-йоркской

церкви, в которой я проработал около двадцати лет.

"Сынок, - сказал он мне однажды, (а я, кстати, всегда

очень не любил, когда ко мне так обращались), - сынок,

я никогда не думал, что успею состариться". После

пятидесяти лет ожидания, он начал уставать от него. Конечно,

жить, ожидая конца со дня на день, это все равно что бежать

стометровку. Можно, конечно, "рвануть", если ты уверен, что на

финише тебя точно ждет желанный тебе конец. Но если эти

сто метров превращаются в марафонскую дистанцию, вас охватывает

беспокойство. Так же и христиане: черпая энергию из

постоянного предвосхищения конца, они рано или поздно начинают

уставать и уже не хотят о нем слушать. Возбуждение проходит. Они

"сгорают" от ожидания, и это не минует даже пасторов. Наблюдая

явные признаки угасания эсхатологических настроений,

представители второй группы пытаются "подхлестнуть" себя и

поэтому начинают высчитывать точную дату конца света. Точные

выкладки относительно времени его наступления возникают в

результате творческой переработки библейского материала,

осмысления стихийных бедствий и прочих катастроф и даже подсчета

логарифмов, основанного на исследовании пирамид! Правильны эти

рассуждения или нет, однако в конце концов невозможно отрицать

сам факт предсказаний будущего, и предсказатели свидетельствуют о

большом духовном интересе, который эти предсказания вызывают.

Проблема, однако, в том, что, когда проходит самый последний

"назначенный" срок, воцаряется еще худшая духовная апатия.

Сторонники третьего взгляда стремятся отыскать людей, которых

можно было бы обвинить в том, что второе пришествие

откладывается из-за них. Обвиняют "беспутную" молодежь и

"либеральных богословов", который "задерживают" его, так как не

живут в эсхатологическом ожидании конца. Осуждающий перст

указует на тех, кто не соблюдает должным образом субботу, у

кого иной взгляд на человеческую природу Христа и кто использует

современную музыку в церковном богослужении. С их точки зрения

конец не наступает потому, что церкви заполонило

"отступничество". Если сторонники "арифметического" подхода

стремятся возродить в людях горячее ожидание конца, то

"обвинители" стараются упреками загнать их в угол.

 

Наш подход

 

Существует, однако, более здоровый способ думать о

приближающемся конце, и он изложен в Писании, особенно в Новом

Завете. Я считаю, что в н о в о з а в е т н о м п о н и м а н и и

к о н ц а с о д е р ж и т с я п р о т и в о я д и е н е

т о л ь к о о т а п а т и и, н о и о т л о ж н о г о

в о з б у ж д е н и я и о б в и н е н и й. Полностью осмыслив

новозаветное понимание конца, мы сможем предвосхищать его, не

"сгорая", и бежать марафон, не впадая в отчаяние. Ц е л ь э т-

о й к н и г и в т о м, ч т о б ы р а з ъ я с н и т ь

б и б л е й с к о е у ч е н и е и т е м с а м ы м п о м о-

ч ь л ю д я м, ж и в у щ и м в н а ш у с е к у л я р н у ю

э п о х у, н а у ч и т ь с я д у м а т ь о к о н ц е м и-

р а н е с х о д я п р и э т о м с у м а.

Размеры книги налагают на нее определенные ограничения. Я не пытался

обсуждать многочисленные небиблейские сочинения о конце мира, в

том числе и сочинения Елены Уайт, которая своими весьма

уместными и актуальными замечаниями оказала влияние на миллионы

людей. Тем, кто интересуется ее взглядом на эту проблему,

рекомендую обратиться к книге Мервина Мура (Marvin Moor,

Crisis of the End Time). Несмотря на то что в этой книге я

упоминаю о недавних известных событиях, она не дает

исчерпывающей картины взаимосвязей между ними и свидетельством

Писания. В то же время хочу сказать, что интересный взгляд на

текущую политическую, духовную и экономическую жизнь содержится

вкнигеДуайтаНельсона (Dwight Nelson, Countdown to the

Showdown). Я же хотел не столько давать объяснение бурному

водовороту современных событий, сколько акцентировать внимание

на самом библейском тексте. Обоснованность всего

того, что Библия говорит о конце, поможет нам думать о нем

не теряя головы. Кроме того, хочется отметить, что и Елена

Уайт призывает нас больше уделять внимания Слову и не

слишком завораживать себя современными событиями и поисками

виновников. Вот что она пишет по этому поводу: "Будьте

осторожны. Н е с я б л а г о в е с т и е, н е д е л а й-

т е в ы п а д о в п р о т и в д р у г и х ц е р к в е й

и д а ж е п р о т и в р и м с к о - к а т о л и ч е с к о й

ц е р к в и.

В различных деноминациях ангелы Божии видят многих,

до кого можно дотянуться только соблюдая максимальную

осторожность. Поэтому б у д е м о с т о р о ж н ы в т о м

, ч т о м ы г о в о р и м. Не дадим, чтобы разоблачая

"тайны беззакония", наши служители шли на поводу у своих

собственных пристрастий. В т а к и х в е щ а х м о л ч а н и е

г о в о р и т с а м о з а с е б я. Многие

разочарованы. Г о в о р и т е и с т и н у с л ю б о в ь ю,

п о д ы с к и в а й т е д л я н е е с л о в а

л ю б в и. Прославляйте Христа. Утверждайте истину. Никогда, ради

того, чтобы упрекнуть кого-либо, не покидайте прямого

пути, намеченного Богом, ибо этот упрек может принести

много вреда и никакой пользы . Он может погасить

уверенность во многих умах. П у с т ь С л о в о Б о ж-и е

к о т о р о е е с т ь и с т и н а, п о в е д а е т

о н е п о с л е д о в а т е л ь н о с т и

т е х, к т о п р е б ы в а е т в з а б л у ж д е-

н и и" (Evangelism, p.576; курсив наш - Дж.П.) "Надо

гораздо обстоятельнее исследовать Слово Божие; как никогда

ранее надо уделить внимание Книге пророка Даниила и

Откровению. Пусть мы чего-то не скажем о папстве и власти

Рима, однако нам надо обратить внимание на то, что написали

пророки и апостолы, водимые Святым Духом Божиим"

(Testimonies for Ministers, p.112; курсивнаш - Дж. П.).

Как библейское исследование, эта книга, помимо прочего,

имеет ограничения пространственного характера. Много, очень много

можно было бы сказать об адвентистском понимании Библии и

об их осмыслении конца мира. В Теологической Адвентистской

Семинарии, где я имею честь преподавать, по крайней мере

четыре курса непосредственно связаны с исследованием

библейского понимания конца мира. Данная книга содержит

лишь двадцать процентов этого материала, и, следовательно,

некоторые другие соображения, касающиеся прочих

эсхатологических особенностей, еще ждут публикации. В этой

книге я пытался проследить троякую перспективу изложения.

Во-первых, я обращаю внимание на широкий спектр библейского

представления о конце, стараясь тем самым не погрязнуть в

деталях, уводящих от смыслового ядра библейского текста.

Все, что здесь содержится, представляет собой как бы

начальное пособие, предназначенное для того, чтобы

познакомить читателя с основными принципами библейским

подхода к данной проблеме. Во-вторых, я обращаю внимание

на то, какое влияние оказывали библейские тексты на

читателя на каждом этапе формирования библейского канона.

Такой подход помогает понять многие "проблемные тексты", а

также дает свежую перспективу в осмыслении того, каким

образом надо подходить к эсхатологической проблематике

сегодня. И наконец я сосредотачиваю внимание на самом

к о н ц е, то есть на самых последних событиях земной

истории. В результате такого подхода о многих частях

Писания, которые обычно изучаются в курсе библейской

эсхатологии, говорится относительно немного. Например,

хронологические пророчества Книги пророка Даниила и первой

половины Откровения не столько говорят о самом конце,

сколько повествуют о большом периоде человеческой истории,

подготавливающем его наступление (2). Несмотря на то что в

какой-то мере я излагаю ветхозаветные апокалиптические

воззрения, а также воззрения представителей раннего

иудаизма, особое внимание уделено Новому Завету,

повествующему о конце в его соотнесении с образом Иисуса

Христа. Молю Бога о том, чтобы эта книга научила ее

читателей без страха смотреть в будущее. Такая решимость

возникает только благодаря живой связи с Тем, Кому

подвластно также и оно. Радостно сознавать, что Тот, Кто

повелевает будущим, делится с нами в Библии всем тем, что

необходимо о нем знать.

 

-----------------

(1). См. главу 2-ю.

 

(2). Многие христиане и в том числе некоторые адвентисты,

 

считают, что печати и трубы относятся непосредственно к

 

событиям конца. Хочу сказать, что я не разделяю этой точ-

 

ки зрения. Тему, кому интересно, могут обратиться к моей

 

аргументации, представленной в 10-11 главах 1-й книги

 

Symposium on Revelation.

 

2

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

 

КОГДА ЖЕ НАСТУПИТ КОНЕЦ ?

 

Никогда не забуду тот день, когда мне впервые сказали о

приближающемся конце. Это было в пятидесятых годах, а мне в

ту пору было где-то между восемью и девятью. Кто-то

напомнил мне библейский текст, гласивший: "Но как было во

дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого"

(Мф.24:37). Поскольку церковь, к которой я принадлежал,

учила, что 1844 год знаменовал наступление последнего

времени, предполагалось, что, если это время продлится

столько, сколько прожил Ной, проповедовавший сто двадцать лет,

то Иисус придет в 1964 году, и знакомая нам земная история закончится.

Что мне оставалось делать? 1964 год был вычислен по аналогии на

основании библейского текста. Все выглядело вполне

убедительным. Я решил, что где-то в 1962 году надо начать

готовиться к приходу Христа. Но 1962 пришел и ушел, то же

самое случилось и с 1964, - и я просто не знал, как быть.

Где-то в 1967 я впервые услышал историю о молодых людях,

которые взяли к себе в машину человека, "проголосовавшего"

им на дороге. Когда, посадив его на заднее сиденье, они

тронулись в путь, этот человек сказал: "Ребята, вас

наверняка провели. Христос придет раньше, чем вы

думаете". Оглянувшись, молодые люди никого не увидели: их

попутчик исчез. Обычно все, кто рассказывал эту историю,

напоследок говорили, что это был ангел небесный,

предупредивший верных, что конец близок. С тех пор я слышал

эту историю несколько раз, и всегда в нее добавляли

какие-то современные По правде сказать, в 1967

году мне казалось, что Христос не прождет и десяти лет.

Однако прошло двадцать пять. Пришел ли Он раньше, чем я

думал? Нет, не пришел. Кем бы ни был тот ангел или

человек из рассказанной мной истории, - он ошибся.

Быть может, это была благочестивая выдумка? (1). Как бы

там ни было, но я уверен, что второе пришествие и конец

мира нельзя ускорить распространением слухов, пусть даже

ангельских. Нередко эсхатологические мотивы возникают в

силу тех или иных экономических и политических кризисов.

Нельзя отрицать, что "Wall Street Journal" является

полезным источником информации. Беда, однако, в том,

что, если у двенадцати экономистов вы спросите, куда

движется рынок, у вас появится тринадцать мнений на этот

счет! И если какой-нибудь проповедник захочет уверить вас

в том, что великое крушение истории уже "на подходе", ему

просто надо процитировать что-нибудь из этого журнала.

Помню, как в 1982 году в нашу общину пришел человек,

проповедовавший материале журнала. Во время его

проповедей в главной церкви было не протолкнуться. Почитав

этот журнал, а также многие другие источники, он однозначно

"доказал", что где-то в марте 1983 года надо ждать

великого экономического кризиса, который приведет к

последним событиям мировой истории. По иронии судьбы как

раз в марте этого года начался подъем экономики, который

длился всю оставшуюся декаду.

Пять лет спустя я получил письмо, автор которого утверждал,

что президент Рейган - антихрист, потому что его имя и фамилия

состоят из шести букв: Роналд Вилсон Рейган. К несчастью для этой

теории "антихрист" как ни в чем не бывало ушел в

отставку, так ничего и не сотворив. Три года спустя

несколько честных и прекрасных адвентистов, с которыми я

лично знаком, на основании своих библейских исследований

пришли к выводу, что в марте 1991 года правительство

Соединенных Штатов утвердит закон о всеобщем праздновании

воскресного дня. Насколько я знаю, ничего такого не

случилось. Даже в Риме вы можете встретить тех, кто

пытается вычислить конец мира. В соборе святого Павла весь

верхний ярус покрывает полотно, на котором изображены

папы, шествующие к Петру. Двадцать пять лет назад я

насчитал на нем пятнадцать пустых мест. Указав на них, гид, вместе с

которым мы поднялись наверх, сказал: "Мы

верим, что, когда у нас будет еще пятнадцать пап, Господь

придет на землю". Все это было интересно, пока

я не пришел в собор святого Петра. Рядом с алтарем Петра

там лежал большая глыба мрамора, на которой были высечены

имена всех известных пап, однако рядом оставалось место примерно

еще на шесть имен. Вы угадали. Гид сказал: "Мы

верим, что, когда вся глыба покроется именами пап, Господь

придет на землю".

 

Урок адвентистской истории

 

Будучи адвентистом, я должен признать, что многие из моих

друзей давно увлечены вычислением времени пришествия

Иисуса. С помощью Мервина

Максвелла, моего доброго друга по семинарии, я насчитал в

истории адвентизма более двадцати попыток определить эту дату и,

конечно же, первая из них приходится на

день искупления 1844-го года. Не было никакого Иисуса!

Наши предшественники неутешно плакали до утренней зари

23-го октября. Когда 22 -е наступило и прошло, один

из них, по имени Джозеф Бейтс, погрузился в глубокое

раздумье. "Быть может, под днем искупления надо понимать

год искупления", - подумал он. Если так, то тогда Иисус

придет в день искупления в 1845 году. С точки зрения

Бейтса все выглядело вполне логично, и, более того, все

как будто бы основывалось на библейском фундаменте. Если бы

я жил в 1844 году, я решил бы, что все это вполне

убедительно. И действительно, Елене Хармон, жившей в то

время, все тоже казалось вполне логичным, но лишь до тех

пор, пока она не пережила видение, в котором Господь

сказал ей, что не придет в 1845 году. Семь последних язв

еще не начали своего действия. После этого она отвергла

выдвинутую Бейтсом дату и, насколько я знаю, никогда не

выдвигала и не поддерживала никаких других дат,

касающихся второго пришествия. Правда, Джозефа Бейтса

это не остановило. Он обратил внимание на то, что, когда

первосвященник в день искупления входит в Святое Святых,

он семь раз кропит кровью перед ковчегом. Бейтсу

показалось, что выражение "семь раз" должно означать семь

лет. Но если так, то тогда Господь придет в день

искупления 1851 года! Было над чем подумать. Казалось,

что все расчеты основывались на Писании, однако незадолго

до того, как в обычном порядке прошла и эта дата, Елена

Уайт, встретив Джозефа Бейтса на железнодорожной

платформе, спокойно сказала ему, что из его попыток

вычислить конец света ничего хорошего не получится. И к

чести сказать, он больше никогда не устанавливал никаких

дат второго пришествия. Ранние адвентисты представляли

себя современным Израилем, странствующим по земной

пустыне в поисках обетованной земли, и, естественно,

некоторые из них начали думать, что сорокалетнее странствование исторического

Изралия удваивается в их духовном опыте. Придя к такому выводу,

они сосредоточили внимание на 1884 годе. И опять все

казалось логически обоснованным и построенным на

библейском материале. Однако в 1884 году была опубликована

"Великая борьба" Елены Уайт. В ней она писала, что причина, по

которой Господь откладывает свое пришествие, кроется в том, что

люди не придерживаются благовестия должным образом. Итак, если

отсрочка обусловлена поведением человека, то какой смысл и

польза от подсчетов, касающихся 1884 года? Или от любого другого

вычисления такого рода? Остается сказать, что, даже если

предсказание о 1884 годе основывалось на Библии и духе

пророчества, оно все равно не имело никакой ценности. В 1888

году среди адвентистов седьмого дня началось великое

евангельское возрождение, совпавшее с замыслом сенатора Блэйра, задумавшего

провести в Соединенных Штатах законопроект о соблюдении

воскресного дня. Благодаря такому совпадению многие адвентисты снова уверовали в

близкий конец света. Однако в сентябре 1891 года Елена

Уайт так отозвалась об этих настроениях: "Мы

не должны лихорадочно интересоваться точным временем

пришествия. Никто не сможет предсказать, когда оно

наступит. ... В ы н е с м о ж е- т е с к а з а т ь,

ч т о О н п р и д е т ч е р е з о д и н, д в а и л и

п я т ь л е т, р а в н о к а к н е с м о ж е т е

о т о д в и н у т ь Е г о п р и ш е с т в и я, з а-

я в и в, ч т о е г о н е б у д е т в т е ч е н и е

д е с я т и и л и д в а д ц а т и л е т" (Selected

Messages, book 1, p.189; курсивнаш - Дж. П.). Интересно

отметить, в каком равновесии выдержано это высказывание.

Никто не сможет сказать, что до пришествия осталось всего

два-три года, однако никто не должен "откладывать" его до

следующего поколения. Ожидание уместно и необходимо,

однако нельзя определять конкретного периода времени.

Комментируя весьма тщательные вычисления одного уважаемого

служителя, пришедшего к выводу, что Иисус придет в 1894

году, Уайт пишет: "Он разработал схему... и думал из

Писаний показать, что Господь придет в точно намеченное

время, по-моему, в 1894 году. Многим его доводы казались

безупречными" (ibid., book 2, p.113). И действительно,

нередко такие подсчеты именно таковыми и кажутся. Цепь

Итак, взглянув на эти жалкие попытки установить точную дату

пришествия, разумно было бы спросить, почему у людей

возникает соблазн заняться такими подсчетами? Почему?

Потому что это самый эффективный способ расшевелить их.

Если вы верите, что Иисус придет в следующий четверг,

изменится ли ваша жизнь сегодня? Ну конечно измениться! Однако что будет, когда

четверг пройдет? Елена Уайт считает, что происходят две

вещи: человек приходит в недоумение и становится циником

(ibid). Он начинают говорить примерно так: "Вижу, что,

пользуясь Библией, вы можете доказать, что хотите, и,

быть может, все, во что мы верим, - неправда".

Недоумение и цинизм - вот цена, которую приходится

платить за недолгий период эйфории и энтузиазма, а когда

все это проходит, человек оказывается в худшем состоянии,

нежели прежде. Началась первая мировая война. В 1918

году в долине Мегиддо разыгралось сражение между турками

и англичанами. Многие, и в том числе некоторые

превосходные евангелисты, начали проповедовать о том, что

это сражение имеет прямую связь с Армагеддоном. Господь

скоро должен прийти, говорили они. Однако сражение

закончилось, прошло некоторое время, и люди начали

удивляться. Но поскольку Елена Уайт к той поре уже

умерла, некому было дать авторитетное предостережение и

сказать: "Не будем горячиться и подсчитывать время". В

1928 году во время молитвенной недели, проходившей в

Миссионерском Колледже Эммануила, один из ведущих

представителей Генеральной Конференции намекнул, что

Господь придет в !928 году. Почему? Да потому что с 1988

года прошло сорок лет! Времена меняются, но методы остаются

теми же. В 1930 году стал популярным стих из Евангелия от

Матфея: "Не прейдет род сей, как все сие будет"

(Мф.24:34). Распространились слухи, что в Хунзе и

некоторых районах Югославии еще живут люди, пережившие

метеоритный дождь 1833 года. Поскольку эти люди были

весьма преклонного возраста, некоторые адвентисты решили,

что конца ждать конца осталось совсем недолго (2). Незадолго до и во

время второй мировой войны другие адвентисты усматривали в

японцах "царей от восхода солнечного" (Откр.16:12), - ведь

даже на их знаменах было изображено восходящее солнце! На

основании всего этого было решено, что Армагеддон скоро

должен состояться. Вскоре после войны на обложке

"Бюллетеня ученых-атомщиков", начавшего выходить в 1945

году (Bulletin of the Atomic Scientists), былонапечатано

изображение колокольни Большого Бена: стрелки часов

приближались к двенадцати ночи, и заголовок гласил:

"Накануне полночи". Ребенком помню эту картинку, красовавшуюся на

обложках всей церковной литературы (3). Но время прошло,

миновал 1964-й, и теперь уже нельзя было обосновывать

эсхатологические вычисления, беря в качестве отправной

точки 1844 год. Однако никого это не удержало.

Если нельзя использовать

библейскую хронологию, можно взять на вооружение другие

методы. В любое время наиболее популярная альтернатива

сводилась к тому, чтобы привлечь внимание к текущим

событиям. В конце шестидесятых американские астронавты

готовились к высадке на Луну. Многие адвентисты верили,

что Бог никогда не позволит грешникам ступить на

поверхность Луны или какой-нибудь другой планеты. Придет

Иисус и не допустит этого. Однако мы знаем, что Нейл

Армстронг гулял по Луне... а Иисус так и не пришел.

Другой способ пробудить интерес ко второму пришествию я

называю "харизматическим". Во многих историях

рассказывается о некоем опыте, заставившем поверить, что конец

близится. Яркий пример тому - рассказ о человеке,

"голосовавшем" на дороге. Эта история появляется вновь и

вновь, и каждый раз ее рассказывают по-новому. Сейчас,

правда, все более популярным становится другой прием,

который я называю "переводом часов". Люди "переосмысливают "

библейские пророчества: берут, например, 1260 и 2300 дней

из Книги пророка Даниила и Откровения и пытаются

приспособить их к настоящему или ближайшему будущему.

"Перевод" пророческого времени опять вдохновляет на поиск

(или хотя бы предположение) точных дат. Обычно такой

подход связан с ветхозаветным юбилейным годом. Однажды

было заявлено, что эсхатологический юбилей (предстающий

как антитип) свершиться в 1987 году. Последующий

перерасчет дал другие даты: 1991, 1994, 1996-1998. Все

это убедило меня в одном: если ты жаждешь пришествия

Господа, то высчитывать его точную дату для тебя так же

естественно, как дышать. И я не думаю, что это скоро

прекратится. . Проблема, отчасти, заключается и в том, что гораздо

труднее отвергнуть дату (по крайней мере, раньше времени), чем

"вычислить" ее. "Простановка" дат дает толкователям Библии

некоторую власть над специалистами. Однако история не

благоволит любителям вычислений. Быть может, кто-нибудь когда-нибудь

окажется прав и, быть может, вовсе не в силу того, что он считал

истинным, однако и с т о р и я у ч и т н а с, ч т о

э т о з а н я т и е н е б е з у п р е ч н о. Когда

появляется новая схема, сколь бы убедительной она ни была, мы

должны помнить, что тот, кто не учится на ошибках прошлого,

обязательно повторит их. Однако как адвентист я все-таки нахожу во всем

этом два очень радостных момента. Во-первых, это свидетельствует

о том, что адвентисты действительно ждут Христова пришествия.

Для нас важно, сколько нам предстоит ждать. Во-вторых, Ц е р к о в ь

а д в е н т и с т о в с е д ь м о г о д н я к а к е д и н о е

д у х о в н о е т е л о н и к о г д а н е о п р е -

е д е л я л о т о ч н о й д а т ы В т о р о г о П р и ш е с т -

в и я и н е о д о б р я л о т а к и х д а т.

Любопытно, что многие из тех, кто сегодня снова вычисляет эти

даты, склонны считать, что Генеральная Конференция впала в

отступничество. Однако история вопроса показывает, что руководство

церкви всегда занимало правильную позицию, а раскольники всегда заблуждались.

 

Новый Завет и датировка пришествия

 

Пожалуй, хватит истории. Спросим лучше, как Библия смотрит на

датировку конца? В 1-й главе Деяний апостолов мы видим, что

ученики обращаются к Иисусу с тем же вопросом: "Посему

они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время,

Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян.1:6).

Иными словами, они спрашивали Его: "Не сейчас ли наступит

конец мира и царство?" Обратите внимание, как Иисус отвечает им:

"Н е в а ш е д е л о з н а т ь в р е м е н а и л и

с р о к и, к о т о р ы е Г о с п о д ь п о л о ж и л в с в о е й

в л а с т и" (Деян.1:7). Кто знает время пришествия

Иисуса? Отец. Не наше дело знать "времена или сроки". Но

почему? Да потому что для нас это было бы н е х о р о ш о.

Помните, как я ожидал, что Иисус придет в 1964 году? К пришествию я решил

подготовиться незадолго до наступления этого года.

Поскольку я знал точную дату, я не стал готовиться сразу же.

Поэтому хочу еще раз сказать, что такое знание не делает добра.

А если дата, которую мы ожидали с верою в пришествие, наступает

и затем проходит, то столь же нехорошо верить в чью-то

выдумку. После такого легко прийти в недоумение и впасть в

цинизм во всем, что касается веры в Бога и Его Слово.

Поэтому Иисус говорит, что будет лучше, если времена и сроки Его

пришествия останутся во власти Отца. У Елены Уайт есть

интересный комментарий 7-го стиха. "Она (истина) н и к о г д а

не будет развиваться так, чтобы мы смогли вообразить, что можем

знать время и сроки, которые Отец положил в Своей власти.

. Я вновь и вновь предостерегаю от такого вычисления.

Н и к о г д а н е б у д е т н а р о д у Б о ж и ю

б л а г о в е с т и я, о с н о в а н н о г о н а в р е-

м е н и. Нам не надо знать точного времени ни для излития

Святого Духа, ни для пришествия Христа" (Selected Message,

book 1, p.188; курсив наш - Дж. П.). Однако с этим нелегко

согласиться, не правда ли? Ведь мы весьма любопытные

существа, и нам так хочется узнать будущее! Быть может, это

напоминает искушение Евы, захотевшей уподобиться Богу и

узнать то, что надлежало знать только Ему. Есть история о

любопытной девочке, которая постоянно приставала к матери

с вопросами. Наконец той надоело, и она сказала: "Разве ты

не знаешь, что любопытство сгубило кошку?" На мгновенье

девочка поняла что к чему, однако тут же спросила: "Мам, а

что кошка хотела узнать?" Не знаю, как вы, а я очень

похож на эту девочку. Я тоже любопытен. Мне, например,

хочется узнать, когда придет Господь. Однако Иисус сказал,

что мне н е х о р о ш о знать об этом. Искушение

вычислить будущее так сильно, что с ним не могут совладать

даже самые лучшие из народа Божьего. В восьмидесятых годах

прошлого века на этом "поскользнулся" А.Дэниэллс, будущий

президент Генеральной Конференции. "Знаю, что брат

Дэниэллс как бы определил время, заявив, что Господь

придет в ближайшие пять лет. Надеюсь, что о нас не станут

думать как о "бухгалтерах". Постараемся не делать таких

вычислений, ибо в них нет ничего хорошего. Не стремитесь к

возрождению такими способами, но соблюдайте в каждом слове

должную осторожность, дабы фанатики не воспользовались

чем-нибудь и не раздули из этого ненужного волнения,

которое лишь огорчит Дух Господень (Ellen G.White, Last

Day Events, pp.34-35). Нельзя сказать, что те, кто занят

такой датировкой, обязательно плохие люди. Не соглашаясь с

каким-либо учением, мы должны по-доброму относиться к тем,

кто его исповедует (см. 2 Тим.2:24-26). Однако снова и

снова Елена Уайт была вынуждена противостоять стремлению

тех, кто хотел раздуть целую проблему из эсхатологических

"вычислений". Она неуклонно следовала библейскому совету.

"На собрании в резиденции Джексона я прямо сказала этим

фанатически настроенным группировкам, что они совершают работу

врага душ человеческих и пребывают в помрачении. Они утверждали,

что имеют великий свет, показавший им, что время испытаний

завершится в 1884 году. Я же публично заявила, что Господу было

угодно показать мне, что после 1844 года в благовестии

Божием не будет указаний на какое-либо точное время"

(ibid., pp.35-36). "Всегда будут ложные и фанатические

движения, организуемые теми членами церкви, которые

утверждают, что их ведет Бог, теми, кто любит забегать вперед и устанавливать

д е н ь и д а т у д л я с в е р ш е н и я н е и с п о л н е н-

н ы х п р о р о ч е с т в. Врагу угодно, чтобы они

так поступали, поскольку их постоянные провалы и обман

порождают н е д о у м е н и е и н е в е р и е"

(Selected Messages, book 2, p.84; курсивнаш - Дж. П.).

Вы не должны интересоваться точным временем пришествия... Никто не

сможет предсказать, когда оно наступит... Вы не сможете сказать,

что Он придет через один, два или пять лет, равно как не сможете

отодвинуть Его пришествия, заявив, что его не будет в течение

десяти или двадцати лет" (ibid., book 1, p.189). Мне думается,

что здесь Елена Уайт обращает внимание на три момента.

Во-первых, она советует жить уравновешенно, без крайностей.

Жизнь, подчиненная поиску точных дат, похожа на катание с горы.

От этого захватывает дух, но довольно скоро это изматывает.

Лучше все-таки жить сбалансировано и быть последовательным,

избегая лихорадочных и ненужных взлетов и падений. Во-вторых, не

стоит надеяться на слишком быстрое пришествие Господа. Поступая

иначе, вы рискуете впасть в разочарование. И, в-третьих,

не надо думать, что оно совершится в далеком будущем.

"Оставляя" его другим поколениям, вы опять-таки рискуете

впасть в духовную лень и утратить чувство

эсхатологического предвосхищения. Эти три момента свидетельствуют о том

напряжении, которое существует между нашими повседневными

занятиями (пока Он не пришел) и предвосхищением Его скорого

пришествия. Именно в нем мы и живем. Мы хотим, чтобы

Господь пришел, мы верим, что скоро это свершится, однако

каждый день нам надо выполнять те обязанности, которые

Бог возложил на нас. В погоне за очередными вычислениями

(какими бы впечатляющими они ни были) мы не отваживаемся отринуть все,

что нам надлежит делать.

Однако как же нам поддерживать равновесие

между делами и нетерпеливым ожиданием? Путь

указан в одном из посланий апостола Павла, а именно в 1-м

Послании к фессалоникийцам, которое наряду с некоторыми

другими было написано верующим раннехристианской церкви.

"О временах же и сроках нет нужды писать вам, братия", -

говорит Павел (1:1). Фраза "времена и сроки" напоминает

слова Иисуса из первой главы Деяний (Деян.1:6-7). По-видимому,

от членов фессалоникийской церкви Павлу приходилось слышать:

"Скажи нам, Павел, когда придет Иисус?" Но тогда почему же он

говорит, что ему нет нужды об этом писать? Да потому что "сами

вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать

ночью" (1:2). Павел предостерегает фессалоникийских христиан от

одержимого желания подсчитывать время пришествия Иисуса. Он

придет как тать, то есть как вор. Точное время Его прихода будет

полной неожиданностью. Но откуда Павел знает это? Да потому что

об этом уже сказал Иисус (см. Мф.24:4-44). "День Господень так

придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и

безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как

мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" (1

Фес.5:2-3). Говоря о втором пришествии, Павел использует два

примера из жизни. Он уподобляет его приходу вора и началу

родовых схваток у беременной женщины. Может ли кто-нибудь из вас

предсказать, когда вор вломится в ваш дом? Конечно, не может.

Однако, чтобы быть готовым, вам вовсе не обязательно знать

точное время. Я, например, готов. У меня под кроватью лежит

алюминиевая бейсбольная бита. В случае чего она согнется, но не

сломается. Так что я готов встретить вора! "Но вы, братия, не

во тьме, чтобы день застал вас, как тать, ибо все вы - сыны

света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы" (1 Фес.5:4-5).

Павел говорит, что, хотя пришествие Иисуса будет неожиданностью,

оно не застанет врасплох Его народ, потому что тот уже готов к

нему. Н е з н а я, к о г д а п р и д е т И и с у с,

вы, т е м н е м е н е е, м о ж е т б ы т ь г о т о в ы

к Е г о п р и х о д у. Не зная, когда нагрянет вор, вы

все-таки можете заранее подготовиться.

 

Пример из жизни

 

Второй пример, который использует Павел, касается

беременности. Когда говорят о "надлежащем времени" родов,

имеют в виду что-то очень приблизительное. Иногда подсчеты

вообще основаны на ложных предположениях. Например, женщина

приходит к врачу и узнает, что она уже два месяца как беременна.

Ребенок, однако, появляется на свет спустя одиннадцать

месяцев (и, мне думается, я знаю, почему). Кроме того,

нельзя с абсолютной точностью предсказать начало родовых

схваток. Вы знаете, что подходит время рожать, но не можете

сказать, когда все это начнется (см. Мф.24:32-42). Однако хорошо

уже то, что, для того, чтобы быть готовым, вам и не надо знать об этом.

Никогда не забуду, как у нас появился первый ребенок! Готовясь

к этому, мы начали посещать утомительные консультации для

будущих родителей. С подушками подмышкой я бродил вокруг

автомобильных стоянок больницы. Изображая роды, мы

ложились на пол и разучивали многое из того, что казалось

ненужным. По правде сказать, я не видел во всем этом

большого смысла. Пять месяцев тренировок - и все ради

нескольких часов.. Стоило ли так хлопотать? А потом наступил этот день, не похожий на все

предыдущие и последующие, и, мне думается теперь, что я уже

никогда в жизни не переживу ничего подобного. Дошло до

того, что я, бывший защитник школьной футбольной команды,

вышел из палаты и рыдал в течение получаса, несмотря на все уговоры медсестер.

Я совершенно не мог смотреть, как страдает моя жена! А потом начался

"переход", то есть те полчаса до появления ребенка, когда мать впадает в особое

состояние. Во время перехода она осипшим голосом может клясть всех и вся и,

чувствуя полную беззащитность, говорить нечто вроде: "Я

решила, что сегодня ребенок не нужен. Пойдем домой!" Когда

это началось, жена схватила меня двойным борцовским

нельсоном и продержала так минут сорок пять. Я не мог

пошевелиться и еле дышал. Когда же, наконец, все прошло, она

сказала: "Все, с меня хватит, - это был первый и последний".

"Хорошо, хорошо, - отвечал я, - как скажешь". Теперь у нас

трое детей. Время проходит, впечатления тускнеют, и вам

кажется, что было бы совсем неплохо заиметь еще одного. Но второй раз

мы готовились посерьезнее. "Мы не знаем, когда родится

малыш, - сказали мы друг другу,- но на

этот раз нас врасплох не застанешь". Моя жена была просто

великолепна. Она освоила то, чем, как мне кажется, владеют немногие, - искусство полного

расслабления, которое дает телу возможность работать без

ненужной траты сил. Я же читал необходимые книги, так как

решил, что на сей раз тоже буду во всеоружии. Я изучил

все этапы родов, и мог сказать, что происходит в тот

или иной момент и как этому помочь. Как известно, роды в

основном проходят в три этапа. Когда наступает первый, мать

еще может шутить, даже во время схваток. Положение еще не

слишком тяжелое, и время терпит. Затем дело принимает более

серьезный оборот. Теперь уже не до шуток - надо как следует

трудиться. Последний этап, непосредственно предшествующий

рождению, называется переходом, и для него характерны все

или почти все упомянутые особенности. Было около

девяти, когда жена сказала: "У меня схватки". Но она

еще шутила, и я понял, что пока дело не слишком

серьезное. Роды вступили в первый этап. "В час тридцать у

меня встреча с врачом, а потом мы можем немного погулять по

аллее" (Надо сказать, что эта аллея находится в двадцати

пяти милях от госпиталя!).

Вернувшись от врача, она сказала: "Я передумала. Мы не

пойдем в аллею". Я заметил, что схватки стали серьезнее.

Прикинув, я решил, что все должно начаться где-то между

пятью и десятью вечера. Надо было готовиться. Мы перекусили

и, позвонив в госпиталь, сказали, чтобы там готовились ко

встрече. Мы прибыли туда в пять десять. Жена держалась

превосходно. Когда схватки отпускали, она шутила, хотя

было не до шуток. Почему так? Всего лишь потому, что

она научилась владеть ситуацией, заранее подготовив себя. Я

тоже был готов. Было видно, что больничный персонал не

привык иметь дело со столь спокойной матерью. Услышав, как

она шутит, кто-то сказал: "Ну, здесь все начнется только

завтра утром". Они даже не хотели пускать ее в палату!

"Пойдем пройдемся", - предложил я (замечу, что прогулка

немного ускоряет дело). Нам надо было показать, что мы

настроены серьезно. Часам к семи все наконец убедились,

что роды близятся, и нас пустили в палату.

Жена по-прежнему держалась бесподобно! "О,

извини, - сказала она, - подняв палец вверх, когда

начались схватки. Затем она расслабилась и дала телу

работать, а я время от времени подбадривал ее. Врач сидела

в коридоре, положив ноги на стул. Сложив руки на груди,

она крутила большими пальцами, и весь ее вид, казалось,

говорил: "Ну, с этими я проторчу здесь всю ночь". Без

четверти девять я решил, что пора покинуть свой насест и

пойти чего-нибудь выпить, но, схватив меня за руку, жена

умоляюще посмотрела и сказала: "Не уходи. Мне надо, чтобы

ты был рядом!" Услышав такое, я взглянул на акушерку, но

та только пожала плечами. Неужели жена настолько владела

собой, что эта просьба была единственным признаком

начавшегося перехода? Где проклятия, хриплый голос, где

эти борцовские объятия? Одно лишь прикосновение и все! Я

сосредоточился. Прошло пять минут, и жена сказала, что во

время последней схватки она почувствовала, что ребенок как

будто продвинулся вниз. Я спросил, не позвать ли врача.

"Да", - был ответ. Без пяти девять я вышел за врачом. Она

по-прежнему сидела на низком стуле, положив ноги на спинку

другого. "Мне кажется, что вам будет интересно

взглянуть на мою жену", - сказал я. Она вошла в палату и

остолбенела, увидев макушку ребенка (это был этап, во

время которого головка показывается в первый раз). Жена

так расслабилась, что, не позови я врача, она родила бы

сама, без всякой помощи! Не помню, какую кнопку нажала

врач, но откуда ни возьмись появилось около дюжины

санитарок. У них в руках было все необходимое, и в восемь

пятьдесят восемь Кимберли появилась на свет. Удивительное

переживание! Нам не надо было знать, когда начнутся

схватки, нам надо было быть готовыми к ним. И я рад, что

мы были готовы!

Именно такую весть и хочет донести Павел в 1-м Послании к фессалоникийцам.

Мы не знаем, когда именно придет Иисус. Любое определение точной даты

в лучшем случае нечто приблизительное, а в худшем - духовный

кошмар. О д н а к о с у т ь б л а г о в е с т и я в т о м,

ч т о в а м в о в с е н е н а д о з н а т ь, к о-

г д а и м е н н о п р и д е т И и с у с, ч т о б ы

б ы т ь г о т о в ы м к Е г о п р и ш е с т в и ю.

Те, кто отчаянно пытается "вычислить" конец, не помощники

в христианской жизни. Более того, они могут отвлечь нас от

основной проблемы. Готовность не зависит от того, знаем ли

мы, когда придет Иисус или нет. Можно быть готовым уже

сегодня. Если же вы не уверены, что готовы, можете прямо сейчас

спокойно сказать Господу, что хотите

быть готовым, чего бы вам это ни стоило. Господь всегда

ответит на такую молитву, пока длится время испытаний.

Однажды ученик подошел к учителю и спросил: "Когда мне

надо все уладить с Богом?" "За день до смерти", - ответил

учитель. "Но когда я умру ?", - опять спросил ученик.

"Никто не знает этого, - ответил учитель. - Посему и

говорят Писания, что, если мы хотим сегодня услышать Его

голос, нам нельзя ожесточить наших сердец".

 

(1). В 1981 году была опубликована книга Жана Брунварда "Исчезнувший попутчик".

В ней он рассматривает так называемые "городские легенды" (по его

определению) и среди них историю с попутчиком, который исчез,

заявив, что скоро придет Иисус. Эта история в различных ее

вариантах (причем во многих не упоминается о пришествии Иисуса)

восходит к концу прошлого века. Религиозные варианты популярны

среди мормонов. Лидия Фиш, работающая в нью-йоркском

университетском колледже, собрала около шестидесяти таких

вариантов.

(2). Дополнительные исследования свидетельствуют,

что эти люди не так стары, как предполагалось вначале. (3).

Время на часах постоянно менялось в соответствие с теми или

иными политическими событиями. Так, например, в 1953 году там

было проставлено 11:58, в 1990 - 11:50, а 26-го ноября 1991 года

издатели бюллетеня проставили 11:43.

 

 

3

 

РАЗГАДЫВАЯ БУДУЩЕЕ

 

На обложке журнала Newsweek, вышедшего в свет 23 ноября 1992 года, был

изображен похожий на комету болид, движущийся к Земле из

космоса. Заголовок гласил: "Наука о Судном Дне: новые

теории о кометах, астероидах и возможном конце света".

Примерно в то же самое время в теленовостях сообщили, что

Тэд Тернер, владелец известной телекомпании, распорядился о

том, чтобы в последний день всемирной истории по каналам

его телестанций была показана специальная видеокассета.

Предполагалось, что в нее войдут такие видеоклипы, как

"Боже, благослови Америку", "Звезды и полосы навсегда", а в

заключение будет исполнен гимн "Ближе к Тебе, Господь".

Сообщалось также, что кассета хранится в соответствующем

отделе с личными пометками самого Тернера. Это сообщение облетело

многие светские журналы и газеты и

лишний раз доказало, что размышления относительно конца

света более не являются прерогативой религиозных фанатиков

или эмоционально несдержанных людей, хотя, впрочем, вряд ли

когда-нибудь только они об этом и думали.

Сегодня в научных и политических кругах споры о конце становятся

все более популярными. В семидесятые годы нашего

столетия Римский Клуб (представляющий собой

объединение объединение известных интеллектуалов) предсказал,

что в течение ближайших тридцати лет цивилизация придет к концу вследствие

перенаселения и недостатка продуктов питания. С тех пор

предметом нашего внимания стало множество других проблем,

связанных с угрозой гибели человечества. В 1973-1974

годах острая нехватка энергетических запасов напомнила о

том, что природные ресурсы планеты не безграничны. Кроме

того, так называемый "парниковый эффект" (повышение температуры

вследствие загрязнения атмосферы) грозит расплавить полярные

льды и затопить прибрежную полосу. Уничтожение больших тропических лесов

Бразилии (последних на планете) ставит вопрос о том,

будет ли в атмосфере Земли сохраняться запас кислорода,

необходимый для поддержания жизни животных и людей. Ныне мы

живем в ситуации "нового мирового порядка", когда в Сомали и

Боснии-Герцоговине люди умирают от истощения не вследствие

нехватки продуктов питания, а в результате того, что

соперничающие друг с другом "банды" до такой степени

препятствуют их распределению, что провоцируют голод.

Кроме того, достаточно вспомнить об угрозе химической и

бактериологической войн, токсических захоронениях, терроризме,

новых заболеваниях (таких, например, как СПИД), разрушении

озонового слоя Земли, и станет ясно, сколь зыбко существование

человека на этой планете. Сегодня благодаря научным

наблюдениям в поле нашего внимания попала новая угроза

и похоже, что на сей раз мы совершенно бессильны. В статье,

помещенной в журнале Newsweek, об обложке

которого мы говорили, рассказывается о том, что не так давно

научное сообщество пришло к выводу, что "космос полон объектов,

угрожающих Земле". В частности, сообщается, что "23 марта 1989

года астероид длиной около полумили в поперечнике пролетел мимо

Земли на расстоянии всего семисот тысяч миль. Никто не

предвидел этого, и если бы все это произошло всего лишь на

шесть часов позже, конец цивилизации мог бы стать

реальностью" (p.56). "Не слишком ли щедрый подарок от

благословенных небес?" - мрачно шутит автор статьи (p.58).

Спрашивается: какое количество астероидов, достаточных для

того, чтобы уничтожить жизнь на Земле, сейчас пересекают ее

орбиту? Где-то от одного до четырех тысяч! А, между тем, в это

число не входит неведомое множество комет, которые тоже

пересекают орбиту нашей планеты.

Однако больше всего современная

цивилизация приходит в ужас от апокалиптической угрозы

атомной войны. В восьмидесятые годы атомный апокалипсис

стал излюбленной темой в научных и художественных кругах.

"Бюллетеньученых-атомщиков" (Bulletin of the Atomic

Scientists), заявил, что в связи с крушением советской

империи постоянная угроза конца (со знаменитыми

"несколькими минутами до полуночи") значительно

снизилась. В таких фильмах, как "День спустя",

"Завещание" и "Воитель на дороге", не только живописуется

ужас ядерного уничтожения, но и исследуется вопрос о том,

какой будет жизнь после этой катастрофы, если она вообще

будет. Согласно философскому течению, которое

иногда называют "постапокалиптикой", ядерное

уничтожение, в сущности, неизбежно и надо понять,

какова перспектива будущего в свете такого события. После

августовского путча 1991 года, провалившегося в ныне почившем Советском

Союзе, угроза атомной войны в какой-то степени отошла

на второй план. Жители Северной Америки почувствовали себя

гораздо увереннее и сочли возможным от проблем

внешней политики и ядерного разоружения обратиться к экономическим

проблемам и тем их последствиям, которые могут иметь значение

для их частной жизни. Однако эта уверенность оказалась преждевременной.

В бывшем Советском Союзе по-прежнему хранятся запасы ядерного оружия.

а контроль над ними вселяет растущую тревогу. Когда говорят, что со временем

эти вооружения могут попасть в руки какого-нибудь "невменяемого" государства,

пожелавшего обрести свой собственный военный арсенал, похоже, что речь

идет не столько о том, будет ли это, сколько о том, когда именно это будет.

Учитывая все перечисленные "знамения" рокового конца, можно с

уверенностью сказать, что по мере приближения к 2000 году

библейская идея скончания времен, представленная в Книге

Откровения и других библейских книгах, будет становится все

более актуальной.

 

Смешение мнений

 

Если вы спросите у исследователей Библии, что говорит эта книга

о конце, вы не получите единого ответа. Читатель, впервые обратившийся к

Писанию, скоро обнаружит, что поверхностное чтение не

приводит к однозначному осмыслению проблемы. В силу этого

на протяжении многих веков не было недостатка в

разнообразных и непривычных толкованиях как Книги

Откровения, так и других библейских книг. В средние века, например, многие в

Западной Европе и особенно во Франции усматривали в идее

тысячелетнего царства пророчество о том, что конец мира

связан с датой, предполагающей тысячу. Гораздо более

странным кажется движение, возникшее в 1534 году,

представители которого заявили, что немецкий город Мюнстер

является Новым Иерусалимом, золотым градом будущего,

овеянным библейской славой. Сторонники такой точки зрения

попытались силой оружия воплотить в жизнь свою земную

утопию. Антихриста усматривали в различных

средневековых императорах и папах, во французском

императоре Наполеоне 3-м, в Гитлере, Муссолини и даже, как

отмечалось в предыдущей главе, в бывшем президенте Рональде

Рейгане. Армагеддон усматривали в первой, второй и

пользующейся дурной славой, но тем не менее возможной

третьей мировой войне. Великим Вавилоном представляли Общий

рынок, римско-католическую церковь и коммунизм. Начертание зверя усматривали в системе кодирования, используемой в супермаркетах, а также в кредитных карточках,

где используется число 666. Свидетели Иеговы широко

пропагандировали идею о том, что конец света наступит в

1975 году. Однако подобного рода спекуляции не

процветают, так сказать, лишь "на задворках" христианства. В

семидесятые годы автором нашумевшего бестселлера стал не

широко известный Трумэн Капоте, не Гор Видал и даже не

Айзек Азимов. Согласно нью-йоркской газете Times им

оказался Хол Линдси, христианский исследователь Библии

консервативного направления. Его книга, вышедшая под

названием The Late Great Planet Earth, в одних только

Соединенных Штатах разошлась тиражом более пятнадцати

миллионов экземпляров. Основываясь на своих исследованиях

Книги Откровения и других библейских книг, автор

предположил, что мир просуществует только до 1988 года

(то есть в течение сорока лет после основания государства

Израиль; см. стр. 43 названной книги). Взгляды Линдси

оказали влияние на миллионы людей, а в некоторых кругах

они не потеряли силы и по сей день (1). Таким образом,

можно сказать, что творческая активность человека,

занятого истолкованием библейской идеи конца, сама по

себе конца не знает. Однако что же на самом деле говорит

об этом Писание? Как нам определить, что, стремясь решить

эту проблему, мы не сбились с пути? Мне думается, что

приступая к толкованию, многие исследователи исходят из

определенных предпосылок, которые итоге приводят к

серьезным затруднениям. Они считают, что: 1) поскольку

есть основания предполагать, что существуют определенные

свидетельства нашего приближения к концу; 2) поскольку

сама Библия говорит о конце 3) следовательно, в Библии

речь идет непосредственно о той ситуации, в которой мы

сегодня находимся. Вооружившись такой установкой, эти

исследователи начинают искать параллели между

изречениями Библии и современными событиями. Остается

добавить, что такой подход неизбежно ведет к разного рода

эсхатологическим спекуляциям, примеры которых я описал в

первой главе.

 

Как выйти из положения

 

С а м ы й н а д е ж н ы й п у т ь к п р а в и л ь н о м у о с м ы с л е-

н и ю п р о б л е м ы с о с т о и т в т о м, ч т о б ы

р а с с м а т р и в а т ь б и б л е й с к о е п о н и м а-

н и е к о н ц а в к о н т е к с т е с а м о й Б и б л и и.

Необходимо помнить, что Библия возникла в результате обращения

Бога к человеку в определенное время и в определенном месте.

Только тогда, когда мы мы увидим, как представляли конец люди,

писавшие об этом под Божиим водительством, мы получим реальную

возможность в какой-то мере правильно осмыслить ту вневременную

эсхатологическую перспективу, которая доступна одному лишь Богу.

Проведя многие годы в исследовании Библии на ее исконных языках,

я убедился, что, обращаясь к человеку, Бог всегда делает это

сообразно времени, месту и обстоятельствам, в которых этот

человек находится. Невозможно представить, чтобы житель древнего

Вавилона или Египта мог иметь какие-либо видения о

танках, самолетах, вертолетах или компьютерах. Библия учит, что

Бог в начале уже знает о конце (Ис.46:9-10), о д н а к о в

т е х о т р ы в к а х, г д е О н я в л я е т з н а н и е

о б э т о м к о н ц е, н е т н и к а к и х п р и з н а к-

о в т о г о, ч т о О н х о т ь к о г д а - н и б у д ь

п о с т у п и л с я к у л ь т у р о й, л и т е р а т у р н-

ы м с т и л е м и л и м е н т а л и т е т о м т е х л ю д-

е й, к о т о р ы м С е б я о т к р ы в а е т. Библейские

писатели, конечно, не всегда понимали обращенные к ним

божественные откровения. Это особенно верно в случае с

Даниилом (см. Дан.8:26-27; 12:13). Когда речь заходит о

библейских пророчествах, те, кто видит их исполнение, может

понять некоторые тексты лучше, чем те, кто их написал (см.

Дан.12:4). Однако, принимая это во внимание, читатель

никогда не должен забывать, что содержание библейских

откровений о конце мира всегда выражается в языке, который

соответствует времени, месту, культуре и обстоятельствам жизни

библейского писателя. Б о г в с т р е ч а е т с я с л ю-

д ь м и т а м, г д е о н и н а х о д я т с я. Возьмем в качестве примера

саму Книгу Даниила.

Во 2-й главе мы читаем, что вавилонскому царю приснился

страшный сон об истукане, состоящем из различных веществ, в

основном из металлов. Этот истукан был разрушен камнем,

превратившимся в гору. В главе рассказывается, как царь

Навуходоносор совершенно позабыл свой сон, однако настолько

разволновался, что потребовал от мудрецов, чтобы они не только

истолковали его, но вообще напомнили, что же ему приснилось! Мы

видим, как к нему приходит Даниил, еврейский пророк, который не

только истолковывает сон, но и поясняет, что тем самым

сна Бог решил поведать царю о смене царств вплоть до конца

мировой истории. Интересно, что в 7-й главе Даниилу было

видение на ту же самую тему, однако здесь последовательная

смена царств предстает в виде описания фантастических

ужасных зверей. Почему такое различие?

Языческому царю царства были представлены в виде истукана,

и это естественно, поскольку земные царства казались ему

блистательным подобием тех богов, каким они служили. Еврейскому

же пророку эти царства предстали так, как он их воспринимал, то

есть как ужасные, кровожадные звери, угнетающие и уничтожающие

его народ. Чтобы донести до этих людей свои замыслы относительно

будущего, Бог использовал язык и культурное окружение каждого из

них. Могло ли быть иначе? Слова, которыми пользуются люди, и те

значения, которые в них сокрыты, являются результатом их прошлого опыта.

Даже когда мы говорим о будущем и

стремимся охарактеризовать грядущие события, мы используем язык

нашего прошлого. Библия свидетельствует о том, что, к о-

г д а Б о г х о ч е т ч т о - т о с к а з а т ь о

б у д у щ е м, О н, д а б ы с о д е л а т ь С в о ю в е с т ь

б о л е е д е й с т в е н н о й, и с п о л ь з у е т я з ы к,

к у л ь т у р у и о п ы т т е х л ю д е й, к

к о м у о б р а щ а е т с я. Поэтому, когда ветхозаветные писатели

рассказывают об исходе Израиля из Египта, они используют

язык, напоминающей читателю повествование о творении о

потопе. Как Ной, так и Моисей были спасены с помощью

"ковчега", покрытого смолой (Исх.2:3; Быт.6:14). Как во

время исхода, так и в момент творения божественное

присутствие осветило тьму (Исх.13:21; Быт.1:3-5) и

разделило воды (Исх.14:21; Быт.1:6-8). Общим для всех трех

описаний является использование выражение "суша" (Нав.4:18

и Исх.14:21, 29; Быт.8:11, 13 и 1:9-10) и заповедь

"плодитесь и размножайтесь" (Исх.1:7; Быт.9:7; 1:28).

Подобно тому как в описании исхода упоминаются прежние

божественные деяния, вавилонское пленение описывается

библейскими пророками посредством языка, характерного для

описания творения и исхода. Язык творения является, в

частности, образцом для пророка Исайи (Ис.65:17-19) и

Даниила (Дан.7:1-14). Исход же предстает как образец для

Осии (Ос.2:8-15), Михея (7:15-20), Исайи (Ис.4:2-6;

11:15-16; 43:16-19) и прочих. Равным образом пророчества, касающиеся      Мессии, предстают в языковом контексте пророка Моисея, сына

Давида и священника по чину Мельхиседека. В каждом

случае, для того чтобы явить Свою волю или поведать о

Своих замыслах о грядущем. Бог использует

язык прошлого. Поэтому не стоит удивляться, если в

видениях Книги Откровения нет вертолетов, космических

кораблей, компьютеров и атомных бомб. Вместо этого они

исполнены образов, которые по отношению к Новому Завету

являются прошлым, то есть ветхозаветных образов. Видения

Апокалипсиса, несмотря на то что они исходят от самого

престола Божия, приобретают форму, сообразную времени,

месту и обстоятельствам того, кто пишет боговдохновенный

текст, то есть Иоанна. Язык прошлого опыта церкви

используется для описания будущего.

Итак, Библия была написана на языке, время и

место которого не сходно с нашими. Однако если мы живем в эпоху

осознания приближающегося конца, нам очень легко усмотреть в

библейских текстах нашу собственную ситуацию, а не ту, в которой

изначально была сообщена Божия весть. Нелегко удержаться от

соблазна увидеть в тексте то, что нам хочется видеть. Л у ч ш и й

с п о с о б у д е р ж а т ь с я о т е с т е с т в е н-

н о й с к л о н н о с т и п о д г о н я т ь б и б-

л е й с к и й т е к с т п о д н а ш и с о б с т-

в е н н ы е у с т а н о в к и с о с т о и т в

т о м, ч т о б ы н а у ч и т ь с я в ы я в л я т ь

е г о и з н а ч а л ь н ы й с м ы с л. Это не

означает, однако (и об этом мы уже упоминали), что

библейский писатель или те, к кому он обращался,

полностью понимали Божий замысел о грядущем.

Но то, что Бог мог бы сказать нам относительно конца

мира, не противоречило бы тому, что он сказал им. Начав

осмыслять идею конца так, как она изначально была описана

библейскими авторами, мы с гораздо большей ясностью

увидим, как нам, по воле Божией, следует ее понимать.

Если же мы будем читать эти тексты с таким чувством,

будто они написаны только для нас, мы рискуем

отправиться в странное путешествие, которое будет

выглядеть библейским, но которое в действительности уведет

нас далеко от истины.

 

Надежные вехи

 

Один из самых лучших способов добраться до реального смысла текста -

читать его в подлиннике. Что касается Библии, то здесь в

основном речь идет о еврейском и греческом языках. Когда

мы читаем текст в оригинале, нам легче расстаться с

привычными ассоциациями, порождаемыми современным контекстом

нашего родного языка. Любое слово в моем английском языке

связано с моим прошлым опытом, и поэтому, когда я читаю

Библию на английском, я подсознательно вкладываю в каждое

из них те ассоциации, которые характерны для моего

прошлого. В итоге почти неизбежно я, так сказать,

"вчитываю" в текст современный, привычный для меня смысл.

Нельзя, конечно, отрицать, что какие-либо соображения

личного порядка могут быть исполнены для меня

благочестивого смысла, однако они не помогут лучше понять

библейский текст. Если же я читаю Библию в оригинале, то

я вынужден сообразовываться с тем значением слова, которое

заявляет о себе в изначальном оригинальном контексте. Таким

образом, некоторые научные дисциплины могут способствовать более

чуткому восприятию тех идей, которые сокрыты в библейском

тексте. Дальнейшие главы данной книги как раз и являются плодом

многолетних исследований такого рода. Однако я не хотел бы,

чтобы у читателя сложилось впечатление, будто библейская

эсхатология доступна только специалистам. Помимо знания

еврейского и греческого языков есть и другие гарантии

адекватного постижения библейского текста. При наличии должного

внимания и определенной доли смирения каждый может понять Библию

лучше, чем он понимал ее до сих пор. Неспециалистам, всерьез

желающим избежать вчитывания в нее своих собственных мыслей, я

предлагаю поступать следующим образом.

1). К а к с л е д у е т п о м о л и т е с ь о

т о м , ч т о б ы Г о с п о д ь д а р о в а л в а м и с-

с л е д о в а т е л ь с к и й н а с т р о й и г о т о в н о с т ь

п р и н я т ь в о д и т е л ь с т в о С в я т о-

г о Д у х а в с я к и й р а з , к о г д а в ы о б р а-

щ а е т е с ь к Б и б л и и д л я е е г л у б о к о г о

и з у ч е н и я. Даже самый блистательный ученый может

незаметно впасть в заблуждение, если он приступает к Библии без

молитвы и не получает благодатного света Святого Духа. Божии

мысли нельзя постичь естественным разумением. Мне кажется, что

полезной была бы такая молитва: "Господи, помоги мне постичь

истину в том, что я ныне исследую, чего бы мне это ни стоило".

Постижение этой истины вам будет чего-то стоить, однако, дабы

постичь божественный замысел, можно чем-то и пожертвовать.

2). В х о д е в а ш е г о и с с л е д о в а н и я п о л ь з у й-

т е с ь в с е м и д о с т у п н ы м и п е р е в о д а м и

б и б л е й с к о г о т е к с т а. Это поможет вам

избавиться от искушения усматривать в нем ваш

прошлый опыт и мысли. Существуют

специальные научные пособия, в которых даются параллельные

переводы одного и того же текста или отбираются интересные

редакции из различных версий, число которых доходит до двадцати

шести. Аналитические симфонии Стронга и Янга тоже могут

содействовать лучшему усвоению оригинальной редакции, не ставя

перед необходимостью заучивать незнакомый алфавит. Компьютерные

проспекты помогут найти различные пособия такого же типа,

которые можно читать с дискеты. Все это надо

использовать, однако не в ущерб двум следующим пунктам нашего

перечня.

3). П у с т ь о с н о в н а я ч а с т ь в а -

ш и х з а н я т и й у х о д и т н а и с с л е д о-

в а н и е т е х р а з д е л о в П и с а н и я , к о т о-

р ы е б о л е е и л и м е н е е п о н я т н ы в а м,

н а п р и м е р , н а и с с л е д о в а н и е Е в а н -

г е л и й. Именно благодаря ясным отрывкам можно более адекватно

осмыслить и не совсем понятные, например, отрывок из Книги

Откровения, в котором говорится о печатях и трубах. Чрезмерная

увлеченность спорными текстами эсхатологического характера почти

неизбежно ведет к превратному их пониманию и эксцентричным

идеям. Елена Уайт говорила об опасной привычке пренебрегать

центральными текстами Писания ради

"углубленного знания" в исследовании тех проблем, которые Бог не

собирался открывать. "Это коронный ход обманщика-сатаны:

увлекать людей исследованием и догадками относительно того, что

Бог не открыл и чего не собирался открывать" (The Great

Controversy, p. 523).

 

Буду откровенен. Если вы тратите основную часть времени на

исследования 11-й главы Книги пророка Даниила или на

выявление смысла печатей и труб из Книги Откровения, то не

советую вам доверять результатам ваших исследований. Если

вы не будете испытывать постоянную поддержку ясных и

понятных вам отрывков Писания, в более трудных текстах вы

будете стремиться усмотреть то, что вам хочется усмотреть.

В последующих главах данной книги я постараюсь дать общий и

по возможности ясный обзор Библии и библейской идеи конца.

4). С р а в н и т е р е з у л ь т а т ы о б с т о -

я т е л ь н о г о и с с л е д о в а н и я , н а п р и-

м е р , п о с и м ф о н и я м , с о б ы ч н ы м

п р о ч т е н и е м П и с а н и я . Увязывая различные

тексты, выдернутые из контекста, легко усмотреть основные

мысли там, где их нет. С помощью симфоний можно

доказать почти все. В ходе исследования основное смысловое ядро

каждого отрывка, как привило, будет опускаться. Вспоминаю

одного малого, который, не очень хорошо зная Библию, хотел

получить совет от Господа. Он открыл ее наугад и ткнул пальцем,

желая узнать, не сообщит ли Бог ему что-нибудь таким образом. В

тексте стояло: "Он (Иуда) вышел, пошел и удавился". Все это

выглядело не очень многообещающе, и поэтому он подумал:

"Спрошу-ка я еще один совет". Все повторилось снова, он опять

ткнул в книгу пальцем и на сей раз прочел: "Иди и сделай так

же". Дело принимало серьезный оборот, и он подумал, что неплохо

бы услышать еще что-нибудь от Господа. Еще раз открыл Библию,

ткнул пальцем и прочел: "Что делаешь, делай быстро". Одним

словом, можно так объединить библейские тексты, что

доказать желанное не составит труда. Так, конечно, делал и

Дэвид Кореш. Однако эту опасность можно уменьшить, если

попытаться осмыслить рассматриваемый отрывок в свете

общепринятого контекстуального прочтения Писаний, желательно в

хорошем, современном переводе, в котором легко просматривается

широкий контекст. Широкий взгляд рождает более пространную

панораму. Со временем накопленный запас библейских знаний не

дает комментатору делать экстравагантные выводы, основанные на

исследовании Писаний с помощью симфоний.

5). Д л я в с я к о г о , к т о и з у ч а е т-

Б и б л и ю , н е п л о х о п о с т о я н н о

п р и с л у ш и в а т ь с я к с о в е т а м л ю д е й т а -

к о г о ж е у р о в н я о б р а з о в а н и я , о с о б е н н о

е с л и о н и в ы р а ж а ю т н е с о г л а с и е .

Нередко тот, кто несогласен со мной, может указать на те

особенности текста, которые я упустил из виду, поскольку

мой культурный и религиозный контекст обусловил мое

невнимание к такого рода свидетельствам. Порою даже те, кто

вообще заблуждается относительно Писания или религии, в целом, могут

помочь выявить тот аспект текста, который я сам бы никогда

не заметил. Прислушиваясь к мнению других исследователей Библии,

мы тем самым закладываем прочное основание собственного

исследования. Надо, однако, признать, что подлинная открытость

любой критике всегда дается с трудом. Все мы предпочитаем

слушать тех, кто скажет то, что мы х о т и м услышать,

однако настоящий друг - тот, кто достаточно решителен и

независим, чтобы сказать то, что нам н а д о услышать

(2). Несогласие, выражаемое другими, особенно ценно тогда,

когда оно исходит от людей, знающих древний текст и

культуру, в которой он возник. Они заполнят пробелы в тех

областях, где наши познания могут оказаться не на высоте.

Для адвентистов седьмого дня, принимающих особый

авторитет сочинений Елены Уайт, серьезное значение имеет

следующее положение.

6). Н е о б х о д и м о п р и м е н я т ь

з д о р о в ы е м е т о д ы и с с л е д о в а н и я

к т е м о т р ы в к а м , в к о т о р ы х Е л е н а

У а й т к о м м е н т и р у е т б и б л е й с к и е т е к-

с т ы , о с о б е н н о к о г д а о н и

р а з д р а ж а ю т с в о е й с л о ж н о с т ь ю

(3). Мы рискуем причинить большой вред, используя

ее авторитет для того, чтобы поддержать толкование,

искажающее замысел библейского автора. Боговдохновенность

не противоречит себе, если она правильно понята. Третье и

четвертое положения особенно ценны, если мы их используем,

стремясь понять дух пророческих сочинений.

Последовательное применение этих принципов могло бы спасти

жизнь Дэвиду Корешу. В средоточии своих пророческих

фантазий он сам предстал как агнец из 5-й главы Книги

Откровения, воссевший рядом с Богом на престоле и посему

наделенный властью дать ход эсхатологическим событиям,

готовым разыграться в ничего не подозревающем мире. Если

бы он последовательно применил названные шесть принципов,

он, наверное, понял бы, что в Новом Завете

эсхатологические события начались уже в первом веке новой

эры - и начались жизнью, смертью и воскресением Иисуса Христа (см.

главу 6). Если бы он прочел 21-й стих 3-й главы Книги

Откровения в контексте всего Нового Завета (и сравнил бы

этот стих с Откр.5:5-6, 9-12), он, наверное, понял бы

также, что событие, в котором Агнец, берет свиток, -

прошлое к моменту написания Иоанном Апокалипсиса

и, следовательно, никак не соотносится с весьма

сомнительной личностью, которая две тысячи лет спустя

проживала в городе Уэйко, штат Техас (4). Исходя из всего

сказанного, следовало бы, пожалуй, изменить

предупреждение, которым начинается данная книга и сказать

так: "Н е с а м о р а з м ы ш л е н и е о к о н ц е,

н о с п о с о б , к о т о р ы м в ы э т о д е-

л а е т е, с о з д а е т у г р о з у в а ш е м у з д о-

р о в ь ю ". Последовательно и смиренное использование

адекватных принципов исследования Библии помогает обрести

здоровую, лишенную неоправданного риска эсхатологическую

перспективу. Итак, вооружившись этими положениями, в

следующей главе мы начнем путешествие по Библии, стремясь

понять ту эсхатологическую картину, которой Бог наделил

самых разных людей в различные периоды библейской истории.

Быть может, поначалу некоторые взгляды покажутся нам

странными, однако вскоре мы обретем более ясное понимание

того, как надо думать о конце мира, не теряя головы.

 

(1). Обстоятельный обзор взглядов Линдси, а также анализ их

влияния на современную мысль в Америки содержится в работе Поля

Бойера, см. Paul Boyer, When Time Shall Be No More (Cambridge,

Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1992).

(2). Более подробно относительно христианской готовности принять

стороннююкритикусм. моюкнигу Present Truth in Real World

(Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993),

pp.191-200.

(3). Относительно того, что я подразумеваю под

адекватными методами, см. "The Interpreter's Use of the Writigs

of Ellene G.White", Symposium on Revelation, book 1 (Silver

Spring, Maryland Research Institute, 1992), pp.163-172.

(4).Относительно более подробного взгляда на толкование 5-й главы

Откровениясм. "The Seven Seals", in Symposium, pp.200-221.

Относительно особого взгляда на Откр.3:21 см. pp.201-204.

 

4

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

 

ЭСХАТОЛОГИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ И РАННЕМ ИУДАИЗМЕ

 

ЭСХАТОЛОГИЯ ЭПОХИ ПАТРИАРХОВ

 

Ной стоял перед огромным ковчегом и смотрел, как львы и

медведи, жирафы и зебры, собаки и ежи, змеи и улитки через

широко открытый проход медленно входили в сооружение, которое

всем казалось небольшим деревянным городом. Мир двигался к

своему концу. Все, что видел Ной (кроме самого ковчега и его

драгоценного груза) вскоре должно было исчезнуть навсегда. Все,

кому не удалось присоединиться к нему, скоро исчезнут с лица

земли, и никто их более не увидит. Все, на что люди тратили

жизнь - дом, дела, надежды и мечты, семья, воспоминания,

прошлая история, даже всем знакомые пейзажи - все это

неумолимо приближалось к концу, дабы навсегда утонуть в

забвении. Что будет с ним? На что будет похож новый мир?

Сохранит ли что-нибудь свой прежний облик?

Такие вопросы задавал себе Ной, делая последние приготовления

и готовясь войти в ковчег. Для того, чтобы как

следует понять, что Библия говорит о конце, надо осознать,

что она обращается к опыту реальных людей, живших много лет

назад. Конец мира, который мы ожидаем сегодня, будет не

первым. Библейская эсхатология (то есть учение о конце)

начинается с рассмотрения истории о Ное и потопе. Для Ноя

конец был столь же реален, как реален для нас приближающийся

конец нашего мира. Г л я д я , к а к Б и б л и я п о в е-

с т в у е т о к о н ц е м и р а , с о в р е м е н н и к о м

к о т о р о г о б ы л Н о й, м ы л у ч ш е п о й-

м е м к о н е ц н а ш е г о м и р а . Таким образом,

вместе путешествуя по Библии, мы будем задавать библейскому

тексту не те вопросы, которые характерны для нашего времени,

но те, которые задавали реальные участники разыгравшейся

драмы. Как Ной ожидал конца и как пережил его? Какого конца

ожидали Авраам, Моисей и пророки? Какова роль Бога в скончании времен?

Задавая такие вопросы, мы на время расстанемся с

нашими собственными ожиданиями и сможем увидеть то, чего не

видели раньше. Поскольку, обращаясь к людям, Бог использует

тот исторический и социальный контекст, в котором они

находятся, мы лучше всего поймем Его, если примем во внимание

ту обстановку, в которой Он обращался к библейским писателям.

 

КОНЕЦ МИРА И НОЙ

 

В Книге Бытия, первой книге Библии, с 6-й по 9-ю главы

поветствуется о потопе, который впервые в истории

человечества привел к концу мира. Это повествование дает

образец всем остальным библейским описаниям конца. В нем

можно выделить четыре составных элемента: нарушение прежних

отношений с Богом, возвещение конца, суд, результат.

 

Н а р у ш е н и е

 

После того как Бог показал Ною, как глубоко пали его современники,

Ной начинает лучше понимать смысл грядущего конца. "И увидел

Господь, что велико развращение человеков на земле и что все

мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... Земля

растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяними"

(Быт.6:5-11; см. также 6:12). Итак, произошло физическое,

духовное и нравственное разложение. Не правда ли, знакомая

картина? Нет сомнения, что и современному миру положен предел по

той же причине. Однако прежде чем прийти в волнение, вспомним,

что многие поколения узнавали себя в такого рода описаниях.

Особенно впечатляет 6-й стих: "И раскаялся Господь, что создал

человека на земле, и восскорбел в сердце Своем". С о г л а с н о

Б и б л и и к о н е ц - э т о н е п р о с т о п р е с е-

ч е н и е, как иногда приходится читать в некоторых научных

спекуляциях, затронутых нами в предыдущей главе. Бог

чувствует всю ту боль, которую переживают люди, и всегда дает

шанс на нечто лучшее.

 

В о з в е щ е н и е

 

Настало время перемен, и Бог поделился с Ноем некоторыми

решительными планами. Прежде всего Он поведал о Своем

замысле уничтожить людей и весь прежний уклад земной жизни.

"И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое,

ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их

с земли" (Быт.6:13; см. также 6:7). Ной, конечно, пришел в

трепет при мысли, что он, его семья, близкие и все, ради чего

он жил, скоро будет навсегда уничтожено. Однако замысел,

который ему поведал Бог, был двояким. Поскольку Ной "обрел

благодать пред очами Господа" (6:8), Бог предлагает ему

построить большую лодку, достаточно большую для того, чтобы в

ней могла спастись его семья, какие-нибудь друзья и близкие -

если бы, конечно, они позаботились о том, чтобы отправиться с ним в

путь - а также необходимое количество видов животных, п р и х о-

д и л и к п р и н ц и п и а л ь н о в а ж н о й д л я н и х

и д е е о с т а т к а н а о с н о в а н и и п о в е с-

т в о в а н и я о п о т о п е.

 

С у д

 

Как и в случае с возвещением, в суде Божием тоже можно

выделить два аспекта: уничтожение неправедного большинства и

спасение праведного остатка. Сначала Бог возвестил о том, к

чему пришло человечество, а затем начал действовать в

соответствии с этим возвещением. Когда, говоря о потопе, я

использую слово "суд", я не имею в виду суд следственный; он

совершился уже тогда, когда Бог поведал Ною о Своем замысле.

Теперь же совершился исполнительный суд. Самое интересное в

описании этого суда заключается в том, что, читая текст в

оригинале, мы приходим к выводу, что повествование о

потопе тесно связано с повествованием о творении, которое

описывается в первых двух главах Книги Бытия. Как

известно, в начале творения Дух (в еврейском языке это же

слово означает "ветер", и в этой связи уместно вспомнить

слова Иисуса из Евангелия от Иоанна, см. Ин.3:8) "носился"

над землею, полностью покрытой водами (Быт.1:2). Далее в

ходе творения начался процесс разъединения и различения.

Бог отделил свет от тьмы (1:4), день от ночи (1:5), воду

над твердью от воды под твердью (1:6-7), а также море от

суши (1:9-10). Мы видим, однако, что в повествовании о

потопе все происходит наоборот. Воды, хлынувшие с небес,

слились с водами земли (Быт.7:11); уже нельзя было

различить море и сушу (7:20). Таким образом потоп вернул

землю в состояние, предшествовавшее творению (стихи 7-20;

см.1:2). Исходя из этого нельзя сказать, что для Ноя

потоп был чем-то похожим на любое другое событие его жизни.

Это было нечто, уничтожающее творение. В оригинале язык

повествования о потопе совпадает с языком рассказа о

творении: как там, так и здесь в самых важных местах

используются одни и те же ключевые слова.

П о т о п о п и с а н к а к с о б ы т и е

о б р а т н о е т в о р е н и ю , т а к к а к Б о г

у н и ч т о ж и л р а з л и ч и я , б л а г о д а р я

к о т о р ы м с т а л а в о з м о ж н о й ж и з н ь н а

з е м л е .

Посредством ковчега Бог действовал во имя

спасения остатка от губительных условий той среды, в

которой этот остаток находился. Ной, его родные, а также

представители животного мира чувствовали себя в

безопасности, укрывшись в нем (Быт.7:7,16). Уничтожая

все сотворенное, Бог в то же время делал это так, чтобы не

нанести никакого ущерба остатку (Быт.8:1-2). Надо

отметить, что в Писании суды Божии всегда имеют двоякую

направленность. В райском саду Бог осудил Адама на терние

и волчцы, Еву на муки деторождения и в итоге изгнал

обоих из рая (Быт.3:16-19, 23-24). Однако в то же время,

наделив их кожаными одеждами (стих 21), Он защитил их от

вредных условий окружающей среды и, кроме того, дал

обетование, что возродит их через Мессию (стих 15). Итак,

мы видим, что суд, совершившийся в Эдеме, был двояким -

позитивным и негативным. Мы видим также, что и Каин

претерпел такой же суд: с одной стороны, он был проклят,

но, с другой, получил знамение, которое хранило его от

смерти (Быт.4:1-16). В повествовании о потопе Бог тоже

спасает и уничтожает одновременно.

 

Результат

 

Итак, каков же результат спасительных деяний Бога во имя

тех, кто укрылся в ковчеге? З д е с ь о п я т ь м ы в с т р е-

ч а е м с я с я з ы к о м , п о в е с т в у ю щ и м

о н о в о й з е м л е и н о в о м т в о р е н и и. Бог

навел "ветер" на землю, чтобы успокоить воды и заставить

их отступить (Быт.8:1-2; см.1:2). Вскоре они высохли и

показалась суша (Быт.8:13). Здесь мы имеем дело с особым языком,

посредством которого описывается третий день седмицы творения

(Быт.1:9-10). Бог остановил воды, земля обсохла, и затем Он

отделил сушу от моря. Далее Он установил порядок смены дня и

ночи, а также времен года (Быт.8:22), что напоминает о четвертом

дне творения (Быт.1:14-15). В 1-3 стихах 9-й главы, заключая

завет с Ноем и его сыновьями, Бог опять говорит языком творения,

характерном для 1-й главы (см. Быт.1:26-31). "Плодитесь и

размножайтесь", - говорит Он и далее утверждает определенные

правила питания: "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу"

(Быт.9:3). Кроме того, мы узнаем, что новое творение во всех его

отличительных особенностях как бы застраховано от нового потопа

(Быт.9:11). Итак, как же Ной осмыслял эсхатологическую идею

конца? Для него конец явился логическим следствием того

нравственного упадка, который воцарился в его эпоху. Наслав

потоп, Бог вернул творение в изначальный хаос и затем начал

творить заново, сохранив из всего прежнего лишь праведный

остаток. К о н е ц в п о в е с т в о в а н и и о

п о т о п е я в и л с я ф и з и ч е с к и м

у н и ч т о ж е н и е м п л а н е т ы и п о с л е д у ю-

щ и м е е ф и з и ч е с к и м в о с с т а н о в л е н и е м.

Через потоп старый мир открыл дорогу новому. После потопа

экологическая система вновь начала работать. Был восстановлен

Божий завет с человечеством. В этом новом творении Ной стал

вторым Адамом. Однако подобно тому как первый Адам

претерпел трагические последствия, вкусив от плодов

райского древа, (Быт.3), новый Адам пережил то же самое, вкусив

от плодов виноградника (Быт.9:20-27). Прегрешениями Ноя и Хама

человечество снова совершило нравственное падение. Единственной

заповедью, которую не преступили потомки Ноя, была заповедь о

том, чтобы они "плодились и размножались" (стих 1). Десятая

глава подтверждает, что у Ноя было много потомков, которые,

однако, предпочли не расселяться по земле и не наполнять ее, как

было заповедано Богом (Быт.9:1). И т а к , х о т я к о н е ц

с о в е р ш и л с я в о д н и Н о я , о н н е б ы л

, т а к с к а з а т ь , "о к о н ч а т е л ь н ы м" к о н -

ц о м. Тому еще предстояло совершиться, однако в

повествовании о потопе мы выявили первые признаки библейского

понимания идеи конца.

 

КОНЕЦ МИРА И АВРААМ

 

Нарушение

 

Четвертый стих 11-й главы Книги Бытия недвусмысленно

говорит о том, что потомки Ноя восстали против Божией

заповеди рассеяться по земле и наполнить ее (Быт.9:1).

Задумав воздвигнуть башню, они тем самым попытались

"действенно" воспротивиться этой заповеди. Первоначальные

успехи строительства придали мятежу грозную силу

(Быт.11:5-6).

 

Возвещение

 

Бог ответил им, возвестив, что все ими задуманное ничтожно

и напрасно. Он сказал, что, смешав языки, заставит их

рассеяться по земле (Быт.11:5-7).

 

Суд

 

Затем наступает суд: Бог действительно "смешивает" языки, и

мятежники рассеиваются по лицу всей земли (Быт.11:8-9). Однако

кое-что здесь все-таки отсутствует. В предыдущих судах Бог

всегда действовал двояко: Он наказывал и миловал. Наказав

Адама и Еву терниями, житейскими страданиями и изгнанием из

рая, Он все же благословил их, даровав одежду и обетование

(Быт.3). Наказав Каина изгнанием, Он благословил его,

защитив от возможной смерти (Быт.4:1-16). Наказав

человечество потопом, он благословил его в лице Ноя и

посредством ковчега. Но где же благословение в

повествовании о строительстве вавилонской башни? Его

действительно нелегко заметить в силу нашего западного

восприятия хронологии. Западный читатель знает, что

согласно этой самой хронологии, представленной в 11-й главе

Книги Бытия, Авраам жил лет четыреста-шестьсот после истории

с башней. Однако ближайший контекст этой истории представлен

в 10-й и 12-й главах. В 10-й главе народы, населявшие землю,

перечислены согласно их происхождению от родословного древа Ноя.

В 11-й они объединяются в своем мятеже против Бога. Несмотря на

рассеяние, вызванное смешением языков, они не умалили своего

мятежного духа. Следовательно, 11-я глава завершается картиной

такого состояния мира, которая взывает о благословении. В этот

проклятый Богом мир пришел человек по имени Аврам (позднее

Авраам), и в этом контексте Бог сказал ему: "Пойди из земли

твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую

Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю

тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я

благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну, и

благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:1-3). Итак,

Господь дает Авраму три обетования. Аврам наследует землю, от

него произойдет великий народ, и в нем благословятся все земные

племена. Бог благословит не только ближайших потомков Аврама, но

и "все племена земные". Если рассматривать эту фразу в

определенном нами контексте, то можно увидеть, что в данном

случае речь идет о тех племенах, перечень которых представлен в

10-й главе и которые были прокляты и рассеяны по земле в связи

со строительством вавилонской башни. В начале 17-й главы

(Быт.17:1-8) эти обетования повторяются и расширяются.

Повторяется обетование о земле, и на сей раз речь идет о

территории, называемой Ханааном (Быт.17:8). Обетование о народе

приобретает более широкое значение и вбирает в себя множество

потомков (Быт.17:2, 4-6), которые уподобятся звездам на небе

(Быт.15:5). Отныне Аврам становится Авраамом (Быт.17:5).

Обетование благословения определяется как завет, который Бог

намерен с ним заключить. Авраам и его потомки вступят в особые

отношения с Господом (Быт.17:2, 7_8). Таким образом мы видим,

что А в р а а м с т а н о в и т с я о р у д и е м ,

п о с р е д с т в о м к о т о р о г о Б о г з а м ы с л и л

в о з р о д и т ь с в о ю с в я з ь и з а в е т с о

в с е м и н а р о д а м и з е м л и . Он призван ради спасения

всего мира!

Всеобъемлющий характер данных Аврааму обетований

просматривается еще лучше, если мы поймем, что о н и о с о б ы м

о б р а з о м п р е д н а з н а ч е н ы д л я т о г о ,

ч т о б ы у п р а з д н и т ь у щ е р б , н а н е с е -

н н ы й г р е х о п а д е н и е м , о п и с а н н ы м в

3 - й г л а в е К н и г и Б ы т и я . Мы помним, что Адам

и Ева были наказаны и прокляты трояким образом. Из-за Адама была

проклята земля, на которой начали произрастать терние и волчцы и

которая не хотела плодоносить (Быт.3:17-19). Теперь же Бог

говорить о том, что через Авраама и его потомков в Ханаане Он

начнет возрождать землю. В той же 3-й главе сказано, что

деторождение будет сопряжено с мучениями (Быт.3:16), однако

через Авраама оно должно стать благословением. Адам и Ева были

изгнаны из райского сада и отлучены от общения с Богом

(Быт.3:23). Через Авраама эта связь должна восстановиться.

Приведенная ниже диаграмма хорошо иллюстрирует этот параллелизм.

------------------------------

Быт.3 Быт.12:1-3 Быт.17:1-8

------------------------------

Проклятия: ---- Обетования:-

------

Деторождение в * Народ Множество потомков

муках Связь с Богом

Изгнание * Благословение

Тернии * Земля Земля

------------------------------

 

Несмотря на то что в данных текстах в оригинале не

употребляется слово "остаток", можно сказать, что А в р а а м

б ы л "о с т а т к о м" и з п о в е с т в о в а н и я

о с т р о и т е л ь с т в е в а в и л о н с к о й б а ш н и

, тем остатком, посредством которого Бог замыслил совершить

новое творение. Негативный аспект божественного суда

проявил себя в рассеянии народов, последовавшем после

смешения языков, позитивный - в использовании Авраама как

посредника в деле благословения всех народов

(Быт.12:1-3). Три обетования, данные Аврааму не только

упразднили ущерб, нанесенный грехопадением Адама и Евы,

но и в общих чертах наметили Божий план искупления мира,

не освобожденного от проклятия. Они подготовили почву для

всех будущих событий вплоть до завоевания Ханаана. Мы

видим, например, что средоточием Книги Бытия является

обетование о множестве потомков. Несмотря на то что в

ходе его осуществления встречалось много препятствий, к

концу книги укрепляется впечатление в его непреложности.

В Книге Исхода и Книге Левит внимание сосредоточено на

обетовании особой связи с Богом. Через Моисея Бог

заключил завет с Израилем, и служения, совершаемые в

святилище, в общих чертах показывали, как надо жить

народу, чтобы сохранить связь с Господом. С другой

стороны, мы видим, что в Книге Чисел, во Второзаконии и в

Книге Иисуса Навина акцент сделан на обетовании земли.

Таким образом обетования, изложенные в первых трех стихах

12-й главы Книги Бытия становятся центральной темой

богословия Пятикнижия (пяти книг Моисея от Книги Бытия до

Второзакония) (2). С одной стороны, они были

предназначены для того, чтобы снять проклятие,

последовавшее за первым грехопадением и строительством

вавилонской башни, а с другой - в общих чертах намечали

все то, о чем повествуется в остальном Пятикнижии.

 

Обетования Авраама - основная тема Пятикнижия

------------------------------

Быт.3 Быт.12/17 Пятикнижие

------------------------------

------ * ---------

Страдания Народ / Потомки Бытие

Изгнание Благословение/Связь Исход/Левит

Тернии Земля Числа/Второзаконие

------------------------------

 

Как понимал конец Авраам? Общая картина представлена в

первых трех стихах 12-й главы. Он выступал как Божий

представитель по отношению к миру, который был проклят Богом.

Э с х а т о л о г и я А в р а а м а и м е л а с в о и м с р е -

д о т о ч и е м т р о е к р а т н о е о б е т о в а н и е .

И это же обетование явилось ответом Бога на грехопадение

прародителей. Чувствовалась потребность в восстановлении жизни

рая. Е с л и п о т о м к и А в р а а м а б у д у т в е р-

н ы Б о г у , з е м л я Х а н а а н с к а я п р е в р а т и т

3 с я в о б н о в л е н н ы й р а й с к и й с а д .

Через них мир постепенно вновь придет к единению с Богом. Для

всего мира конец станет восстановлением того, что было утрачено.

 

Нередко нам кажется, что верить было бы легче, если бы Бог

говорил с нами, как он говорил с Авраамом. Однако на самом

деле жизнь Авраама не была такой простой, как кажется. Бог дал

ему три обетования, но это было все, что он имел. Бог обещал

дать ему землю, однако, когда, прожив в этой земле шестьдесят

лет, умерла его жена Сарра, у Авраама не нашлось достаточно

земли, чтобы похоронить ее. Он все еще был чужаком в чужом

краю, которым владели другие. Пришлось за довольно большую цену

купить участок для погребения. Кроме того, Бог дал Аврааму

обетование о множестве потомков, за которым, однако,

последовало трудное, почти комичное исполнение. Им

постоянно грозили войны и голод (Быт.12, 14, 26, 34,

41). Жены патриархов время от времени становились

предметом вожделения неразборчивых в нравственном

отношении соседей (Быт.12, 20, 26). Первые жены

(Сарра, Ревекка и Рахиль) страдали бесплодием, и, для того чтобы

родить детей, требовалось чудесное вмешательство, однако если

оно и происходило, то только после долгого ожидания и

разочарований. Что касается Авраама, то во время ожидания он

перепробовал всевозможные варианты замены (Лот, Агарь, Елиезер).

Позднее, украв домашних богов своего отца, Рахиль

надеялась сохранить там право на наследство, если в Ханаане

ничего не получится (Быт.31:30-35). Когда же, наконец, появились

дети, они начали враждовать друг с другом (Быт.21:8-14;

27:41-45; 32:6-12; 37:12-36). Однако в конце книги мы видим,

что, несмотря на все трудности и препятствия, есть, по крайней

мере, семьдесят человек, которые хоть в какой-то мере дают

основание думать, что обетование исполняется. Был ли Авраам и

его потомки благословением для "племен", как обещал Бог? Мы

видим, что ни фараон (Быт.12), ни Авимелех (Быт.20) вовсе не

расценивали присутствие Авраама в их краю как благословение! Его

попытка спасти Содом закончилась неудачей (Быт.18, 19). Исаак

без конца скитался по землям соседей (Быт.26:1-33). Иаков был

вынужден покинуть город из-за сыновей (Быт.34). Только в истории

с Иосифом мы, наконец, видим намек на то, что данное

обетование исполняется. Нередко мы романтизируем жизнь

патриархов, рассказывая о них нашим детям, однако в

действительности они жили в ситуации большой духовной

неопределенности. На протяжении всей своей жизни у Авраама было

до боли мало свидетельств, что данные ему обетования

когда-либо исполнятся. Авраам, Исаак и Иаков жадно ждали их

свершения, хотя все как будто говорило о том, что они никогда не

исполнятся, - и их жизнь казалось тщетной. Быть может, в нашем

секулярном мире духовная жизнь, в конце концов, не столь плоха!

Если патриархи, несмотря на кажущуюся неспособность Бога

исполнить Свои обетования, все-таки не утратили веру в Него, мы,

зная об этом исполнении в Иисусе Христе, тем более может вести себя так же!

 

Итог

 

Для Авраама новое творение должно было совершиться в

результате исполнения Божиих обетований. Они исполнятся, и

земля начнет плодоносить, род - крепнуть и множится, обретая

сокровенную связь с Богом. О б е т о в а н и я и с п о л н я-

т с я ч е р е з и с х о д и з Е г и п т а . П о э т о м у

н е у д и в и т е л ь н о , ч т о с и т у а ц и я

и с х о д а о п и с а н а я з ы к о м т в о р е н и я.

"И простер Моисей руку свою на м о р е, и гнал Господь

море сильным восточным в е т р о м всю ночь, и сделал

море с у ш е ю, и расступились в о д ы. И пошли сыны

Израилевы среди моря по суше" (Исх.14:21-22).

 

В еврейском языке "ветер" и "дух" обозначаются одним и тем же

словом (см. в этой связи Быт.1:2). В результате дуновения ветра

море стало сушею (см. Быт.9, 19). В приведенном отрывке все

слова, данные в разрядку, напоминают о творении. Я з ы к и с -

х о д а - э т о я з ы к т в о р е н и я . Р а з н и ц а

т о л ь к о в т о м , ч т о в К н и г е Б ы т и я о п и -

с ы в а е т с я т в о р е н и е м и р а , а в К н и-

г е И с х о д а - с о т в о р е н и е н а р о д а . В

4-й главе Книги Исхода (Исх.4:22-23) Бог называет Израиль

Своим первенцем. Однако кто на самом деле был Божиим

первенцем? Адам. То есть мы опять видим, что об Израиле

говорится языком творения. Подобно Ною Израиль стал вторым

Адамом. Ему, как и Адаму, было обещано владычество

(Втор.11:22-25; см. Быт.1:26-28). В пустыне он подвергся

испытанию пищей (Исх.16; Втор.8:1-13) и змеями (Чис.21:4-9), как

в свое время этому подверглись Адам и Ева. В повествовании

об исходе описывается новое творение, которое избавит от

проклятия, наложенного из-за прегрешения Адама. В с е ,

ч т о Б о г з а м ы с л и л с д е л а т ь ч е р е з

А д а м а , т е п е р ь н а д л е ж а л о с о в е р ш и т ь

ч е р е з И з р а и л ь . Рассмотрев, каким

образом Авраам понимал конец мира, мы приходим к одному

весьма важному соображению. Исполнение данных ему

обетований выражается не в физическом уничтожении и

воссоздании планеты, как это имело место в повествовании о

потопе. Напротив, теперь язык, повествовавший о Божиих

деяниях творения и потопа, используется для того, чтобы

описать сотворение народа. Я з ы к б и б л е й с к о й

э с х а т о л о г и и н е с в о д и т с я к о п и с а-

н и ю у н и ч т о ж е н и я и в о с с о з д а н и я

ф и з и ч е с к о г о м и р а ; о н и с п о л ь-

з у е т с я и д л я т о г о , ч т о б ы о п и с а т ь

д у х о в н ы й у п а д о к и в о з р о ж д е н и е

н а р о д а . Те события, которые во времена Ноя

свершились на уровне реально-практического действия, в

эпоху исхода исполнились духовно-метафорического значения.

Таким образом можно сказать, что в Библии идея конца

нередко становится более масштабной по своему содержанию и

вбирает в себя божественные деяния, направленные на

духовное возрождение, которое совершается в определенные

моменты истории, например, во время исхода и позднее на

кресте (см. Исх.12:41).

 

Конец мира и Моисей

 

Предыдущая четырехчастная схема (нарушение, возвещение, суд

и итог) типична для завершенных эсхатологических

построений, предполагающих полный цикл развития обетования.

Эсхатология Моисея, однако, не находит своего

окончательного завершения в Библии, и, следовательно, этот

раздел надо структурировать иначе.

 

Конец как выбор

 

Когда Израиль приблизился к обетованной земле, Бог

использовал Моисея для того, чтобы показать, как должно

было совершиться новое творение, обещанное Аврааму. Однако во

Второзаконии конец выглядит иначе. С о г л а с н о М о и с е ю

к о н е ц - н е с т о л ь к о с о б ы т и е ,

с к о л ь к о п р о ц е с с . Он развивается постепенно,

не обрушиваясь на мир, как это было в повествовании о

потопе. "Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать

гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди

Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой,

поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все

благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать

гласа Господа, Бога твоего" (Втор.28:1-2). "Все благословения

сии", обстоятельно описанные в 3-14 стихах, в современной

терминологии можно резюмировать как "возрастающую

продуктивность". Бог благословит деторождение, урожай, домашний

скот и торговлю. Если они будут послушны, плодородие

земли будет постепенно возрастать, и они будут все более

преуспевать, из отсталой народности превращаясь в сверхдержаву.

Со всеми своими врагами им удастся установить добрососедские

отношения. Обетования, данные Господом Аврааму, преисполнятся в

изобилии, если Израиль будет соучаствовать в Божьих замыслах.

Итак, М о и с е й о с м ы с л я е т к о н е ц к а к п о-

с т е п е н н о е , "э в о л ю ц и о н н о е" р а з в и т и е

. Конец не наступит внезапно, "с возгласом и звуком трубы", -

напротив он будет вершиться постепенно, мало-помалу. Если

Израиль будет послушным Богу, Господь постепенно так возродит Ханаан,

что тот уподобится райскому саду. Посредством

благословения Бог постепенно упразднит проклятие.

К о н е ц н а с т у п и т в с а м о й г о -

р и з о н т а л ь н о й п л о с к о с т и и с т о р и -

ч е с к о г о р а з в и т и я . Постепенно скорбь и болезни

будут преодолены, и благодаря особой связи Израиля с

Богом рай будет восстановлен. Однако в осмыслении

конца как поступательного эсхатологического развития есть

и мрачная сторона. Если Израиль не будет иметь

послушания, он ускорит собственное падение, как это случилось с

теми, кто жил до потопа, а также с теми, кто попытался

воздвигнуть вавилонскую башню. "Если же не будешь слушать гласа

Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все

заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе

сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя"

(Втор.28:15). Ужасный перечень проклятий начинается со

следующего стиха и длится до конца главы. П р о к л я т и я ,

с о д е р ж а щ и е с я в 28-й г л а в е К н и г и В т о-

р о з а к о н и я , п р е д с т а в л я ю т с о б о й

э с х а т о л о г и ю н а и з н а н к у , т о е с т ь

п о с т е п е н н о е п р и б л и ж е н и е к г и б е -

л и . Если Израиль не будет иметь послушания, земля не

будет плодоносить, дети будут болеть, а народ - нищать и

отовсюду терпеть поношения от врагов. Если же он будет

упорствовать в своем непослушании, последним проклятием

завета станет изгнание и рассеяние. Э с х а т о л о г и я

В т о р о з а к о н и я - э т о э с х а т о л о г и я

в м а с ш т а б е в с е г о и з р а и л ь с к о г о

н а р о д а . Б о г о б р а щ а е т с я к о в с е м у

И з р а и л ю , а н е к о с т а т к у .

Израиль имеет два варианта выбора (Втор.30:15-19). Один -

это постепенное восстановление рая, другой - постепенный

упадок, завершающийся изгнанием и уничтожением. Что

предпочесть? Послушание ведет к процветанию, непослушание

- к гибели.

 

Кульминация истории Израиля

 

Было ли время, когда Израиль действительно был послушен

столь долгое время, что начал усматривать признаки

восстановления утраченного рая? Надо отметить, что, за

исключением шестидесяти или семидесяти лет, пришедшихся на

царствования Давида и Соломона, израильтяне никогда не были

полностью объединены. Однако в указанный период народ

начал вкушать плоды Божиих благословений. Несмотря на

завоевание большой территории, простиравшейся за

Ханаан (2 Цар. 5:17-25; 8:12; 10:15-19), он все более

упрочивал добрососедские отношения со своими врагами (2

Цар. 7:9-11). В Израиле начали видеть сверхдержаву, силу,

с которой следовало считаться (1 Цар.14:17). Языческие

цари признавали, что Израиль превосходит их в мудрости,

богатстве и благоденствии (2 Цар.9:5-8). Божии

благословения достигли такой меры, что Соломон возгласил:

"Благословен Господь, Который дал покой народу Своему

Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного

слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба

Своего Моисея" (3 Цар.8:56). Казалось, что Израиль на

пути к обновленному раю. Второзаконие говорит, что

обетование начало исполняться, однако не будем забывать,

что оно было и осталось условным (1 Цар.9:3-9; 8:33-36), а

с образованием монархического правления возникла новая

опасность. Теперь царь в значительной мере сам представлял

Израиль пред Богом. Если он будет верен, Израиль будет

процветать, но неверный царь рождает движение по наклонной

плоскости, которая ведет к гибели.

 

Путь под уклон

 

Если вы читали эту часть Библии, вы знаете, что произошло.

Во время царствования Соломона Израиль начал отступать от

Господа. Начался долгий путь вниз, в ходе которого данные

Аврааму и Моисею обетования превратились в смутное

воспоминание, а проклятия бедностью, слабостью,

мародерством, изгнанием и рассеянием становились все более

реальными. В с е б о л е е у м е н ь ш а е т с я

в е р о я т н о с т ь т о г о, ч т о р а й б у д е т

в о с с т а н о в л е н ч е р е з п о с л у-

ш а н и е И з р а и л я . Только решительное и

радикальное Божие действие может привести к тому, что рай

еще раз станет реальностью, и поэтому библейские пророки

говорят об эсхатологии не как о некоем поступательном

эсхатологическом развитии, а как о внезапном

преобразовании реальности. Бог сам однажды осуществит

вторжение в историю и благодаря этому все изменится.

Неспособность Израиля соблюсти завет, о котором говорится

в Книге Второзакония, вылилась в настоящую трагедию.

Однако Бог не замкнулся в собственном бессилии. Начиная

Исайей и кончая Малахией ветхозаветные пророки предвидели

конец, в котором Бог снова начнет вершить величественные

деяния, уже знакомые из повествований о творении, потопе и

исходе.

 

------------------------

(1). В Библии, содержащей апокрифы, Книга Сираха может

именоваться Книгой Экклезиаста. (2). Об этом убедительно

говорит Дэвид Клайнз, см. David J.A.Clines, "The Theme of the

Pentateuch," Journal for the Study of the Old Testament,

supplement series (Sheffield: University of Sheffield Press,

1978), vol. 10.

 

5

 

КОНЕЦ МИРА И ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРОРОКИ

 

Помня о синяке на левой голени, куда вчера ударил камень,

пущенный вавилонской катапультой, Иезекииль медленно

тащился на окраину тлеющего города. Он хорошо ощущал и то

место пониже спины, где горел рубец от кнута: минут

десять назад вавилонянин решил поторопить колонну

пленников. Спиной он чувствовал злые взгляды вавилонских

солдат, готовых и дальше бить и хлестать, стоит только

сделать одно неверное движение или слегка споткнуться. В

крышах и стенах почти всех городских зданий зияли дыры, и

некому было убрать с некогда прекрасных улиц

Иерусалима груды камней, отрубленных рук, ног и оружия.

Он жадно искал кого-нибудь из родных, какого-нибудь

близкого друга, но их не было, а вместо них перед его взором

тянулась длинная вереница грязных, подавленных, усеянных

синяками лиц с опущенными к земле глазами: некоторые он узнавал.

По бокам шла охрана: сильные, уверенные в себе, хорошо

вооруженные люди - чужеземцы, язык которых был странен и

непонятен. Осторожно пробираясь через развалины городских

ворот, Иезекииль вдруг понял, что, по сути дела, все

кончилось. Куда его ведут? Какой теперь будет его жизнь?

Вернется ли он когда-нибудь в Иерусалим? Будет ли

когда-нибудь все так, как было? Почему Бог допустил это?

Есть ли хоть какая-нибудь надежда? Может ли этот путь хоть

как-то стать тропой к преображенному славой будущему, о

котором писали Исайя и Михей? Он покидал горячо любимый

Иерусалим, и с каждым шагом его смятение увеличивалось. Он

еще не знал, что Господь несколькими видениями собирается

ответить на эти вопросы. Его конец не должен был стать

скончанием времен. Основное внимание ветхозаветные

пророки уделяют изгнанию Израиля из обещанной Аврааму

земли, за которым последовало возвращение в Палестину.

Независимо от того, писали ли они до

изгнания, во время плена или после него, тема плена и

возвращения остается центральной в их книгах. Еще задолго

до плена Бог дал пророкам возможность узреть

"преображенное грядущее", в котором Он властно вмешается

в историю и все изменит.

Наиболее полная картина идеального будущего

Израиля представлена в Книге пророка Иезекииля (см.

Иез.36:22-38), где описывается троякое преобразование реальности

(1). Бог замыслил преобразовать ч е л о в е ч е с к о е

о б щ е с т в о , вернув Израиль в его землю и сделав его

Божиим свидетелем остальным народам (Иез.36:24, 28, 33-36). Он

преобразит ч е л о в е ч е с к у ю п р и р о д у , наделив

человека новым сердцем и новым духом (Иез. 36: 25-27). И,

наконец, он преобразит сам ф и з и ч е с к и й м и р , изгнав

голод и насилие (Иез.36:30-35) (2). Троякое преображение

реальности, предвиденное пророками, в какой-то мере отличалось

от прежних эсхатологических воззрений. В отличие от

повествования о потопе, где конец предполагал полное физическое

уничтожение планеты, к о н е ц в п о н и м а н и и п р о -

р о к о в д о л ж е н б ы л с о в е р ш и т ь с я в

р а м к а х о п р е д е л е н н ы м о б р а з о м о с м ы с -

л я е м о й и м и и с т о р и и и г е о г р а ф и и .

В отличие от Второзакония, где конец должен был прийти

постепенно и по мере послушания Израиля Богу, к о н е ц , п р е д -

с к а з а н н ы й п р о р о к а м и, н а ч н е т с я в н е -

з а п н ы м и в л а с т н ы м б о ж е с т в е н н ы м

м е ш а т е л ь с т в о м ,

обычно описываемым в контексте

вавилонского пленения и возвращения из Вавилона. Властное

вмешательство Бога ускорит начало эсхатологической войны,

которая явится последним сражением в земной истории. Бог не

только осуществит вторжение в историю, дабы радикально

преобразить ч е л о в е ч е с к о е о б щ е с т в о ,

ч е л о в е ч е с к у ю п р и р о д у и ф и з и ч е с к и й

м и р , но и расчистит дорогу Своему народу, сразившись в

последней великой войне с его врагами. Эта война и ее

последствия будут способствовать осуществлению благословенного

конца, которого весь Израиль мог постепенно достичь проявлением

собственного послушания, чего он, однако, не сделал.

 

Божий план в писаниях пророков

------------------------------

Время пророков --- Божественное вмешательство- Идеальный мир

Эсхатологическая война      Рай

Троякое преображение.

 

------------------------------

 

Переход от представления о конце мира как о некоем постепенном

развитии к его осмыслению в категориях драматического

столкновения непримиримых сил связан с неспособностью Израиля

жить так, как во Второзаконии ему заповедал Господь. Во

Второзаконии было сказано, что мир преобразится, если народ

Божий проявит послушание. Пророки же говорят, что преображение

мира наступит не потому, что Израиль заслужил это, но для

того, чтобы возвысить Божие имя. "Посему скажу дому Израилеву:

Так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев,

а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов,

куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов,

среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я -

Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою

пред глазами их" (Иез.36:22-23). Вместо того чтобы нести народам

благословение (связь с Богом), Израиль обесславил имя Божие

среди этих народов. Конец придет не благодаря послушанию

Израиля, и, следовательно, он есть не что иное как ч и с т ы й

а к т б л а г о д а т и . Б о г в м е ш и в а е т с я д л я

т о г о , ч т о б ы о с в я т и т ь С в о е и м я с р е-

д и н а р о д о в . И делает Он это тем, что освящает

Свой народ, даже если тот, так сказать, не выполнил

свою часть договора. Божие преображение ч е л о в е ч е с к о г о

о б щ е с т в а будет иметь более широкую цель, нежели

одно лишь благоденствие Израиля.

Н е т н и к а к о г о с о м н е н и я ,

ч т о в В е т х о м З а в е т е и д е я к о н -

ц а п р е т е р п е в а е т о п р е д е л е н н о е

р а з в и т и е . Однако каково его богословское значение?

Каким теперь предстает пред нами Бог? Быть может, Он

пытается делать хорошую мину при плохой игре и по истечении

каждого столетия меняет свой взгляд на эсхатологию? Вряд ли.

Непреложным остается основной принцип, о котором мы

упомянули во 2-й главе и который гласит, что Б о г в с е г -

д а о б щ а е т с я с ч е л о в е к о м с о о б р а з -

н о е г о о б с т о я т е л ь с т в а м . Бог мог

сказать Ною, Аврааму, Моисею и пророкам гораздо больше, чем

сказал, однако они не уразумели бы сказанного. Поэтому Бог дал

Ною и Аврааму ровно столько, сколько им было надо для того,

чтобы иметь четкий ориентир в своей личной жизни. Моисея же и

пророков Он наделил ясным видением относительно будущего всего

народа. Мы видим, что в Писании милосердный Бог терпеливо ждет,

когда народ придет туда, где бы он мог постичь Его

откровения во всей полноте. И Он открывает им больше и

больше по мере возрастания их способности понимать

явленное. Сам Иисус ясно излагает этот принцип, говоря:

"Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете

вместить" (Ин.16:12). Существует, однако, и некоторая

опасность, кроющаяся в том, что другие, более поздние

поколения могут придать ранним пророчествам всеобъемлющий

смысл, начав ожидать исполнения каждой детали в

определенное время в будущем. Н а с а м о м ж е д е-

л е н а д о д о п у с к а т ь в о з м о ж н о с т ь

б о л е е п о з д н е г о о т к р о в е н и я ( н а п -

р и м е р , н о в о з а в е т н о г о ) , с п о м о щ ь ю

к о т о р о г о м ы м о г л и б ы и с с л е-

д о в а т ь в е т х о з а в е т н ы й м а т е р и а л

и п р и й т и к б о л е е я с н о й к а р т и н е

к о н ц а , н е ж е л и т а , к о т о р а я б ы л а

в о з м о ж н а р а н е е . Бог наделил Библию,

воспринимаемую как некое целостное единство, возможностью

корректировать содержащиеся в ней идеи. Чем шире

рамки нашего исследования, тем уравновешеннее мы сами в

наших изысканиях. Каждый этап библейской истории позволяет

по-новому увидеть Бога, который говорит с людьми сообразно

их исторической ситуации и в то же время с самого начала

знает, что Он замыслил. Поступая таким образом, Бог

показывает, сколь неизменно Его терпение по отношению к

Своему народу! Подобно терпеливому отцу, ведущему ребенка

под руку, Он осторожно ведет Свой народ к его духовной

зрелости, не ожидая, что тот уразумеет больше, нежели это

действительно возможно на том или ином этапе исторического

развития. По правде сказать, Бог гораздо терпеливее нас!

 

Народ и конец

 

Итак, властное вмешательство Бога в историю, предвиденное

ветхозаветными пророками, преобразит Израиль как народ

(3). "И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена

будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней

народы. И пойдут многие народы и скажут: "Придите, и взойдем на

гору Господню и в дом Бога Иаковлева, - и Он научит нас путям

Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и

слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы

и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они

мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на

народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет

сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и

никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли

это. Ибо все народы ходят, каждый - во имя своего бога, а мы

будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков"

(Мих.4:1-5). Мы видим, что в 4-й главе Книги пророка Михея

рисуется картина мира, процветания, довольства и духовного

владычества. Остаток, переживший вавилонский плен, возвращается

в Палестину и превращается в мощный народ, водительствуемый

Богом (Мих. 4:6-8). Никто не боится за свое имущество (Мих. 4:4)

Т а к а я э с х а т о л о г и ч е с к а я к а р т и н а

и м е е т с в о и м с р е д о т о ч и е м И е р у с а л и м

. Райский сад как бы становится его пригородом. Конец в

понимании Михея не столь радикален, как конец Книги Откровения.

Н а п р о т и в м ы в и д и м, ч т о о н с о в е р ш а е т -

с я в р а м к а х и с т о р и и и в м а с ш т а б а х

т о г о м и р а , к о т о р ы й б ы л и з в е с т е н

п р о р о к а м (см. также Ис.2:2-5; 33:17-22 и 49:14-26). Хотя

враги продолжают существовать, они уже не угрожают (Мих.4:3-5).

Многие ветхозаветные пророческие тексты

дают основание думать, что в новом Иерусалиме будет

восстановлена монархия (Мих. 4:8; Ис. 11; Зах. 9:9-10).

Будут исполнены обетования, данные Давиду в 7-й главе 2-й

Книги Царств (Ис. 11:1, 10). Когда Израиль вернется из плена

(стихи 11, 15-16), над ним будет царствовать царь из колена

Давидова, помазанный по новому чину. "И почиет на Нем Дух

Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух

ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и

будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей

Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела

страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих

поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет

препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедер Его -

истина" (Ис.11:2-5). В такого рода текстах царь из колена

Давидова становится Божиим орудием и вершит конец, который

Бог замыслил для Своего народа. Однако другие профетические

тексты описывают возвращение из плена, не упоминая о царе

(см., например, Иез.40-48; Иоиль 2-3; Ис.24-27). В них Бог

лично, без какого-либо посредничества творит то, что нужно,

и акцент делается на Нем Самом, а не на каком-либо Его

орудии. Какую роль будут играть языческие народы (Египет,

Ассирия, Греция, Персия), когда Господь прибегнет к

непосредственному вмешательству, дабы преобразить историю

Израиля? В профетической эсхатологии сохраняется равновесие

между осознанием особой, уникальной роли Израиля при наступлении

конца и осознанием того факта, что Божий план относительно

будущего в какой-то мере учитывает судьбу всех народов без

исключения. Осознание равновесия между особым назначением

Израиля и заботой Бога обо всех остальных народах берет начало в

книгах Моисея. Мы знаем, что все народы благословятся через семя

Авраама (Быт.12:1-3). С о г л а с н о п р о р о к а м И з р а -

и л ь и г р а е т о с о б у ю р о л ь в э с х а т о л о -

г и ч е с к о м Б о ж и е м з а м ы с л е , о д н а -

к о в к о н е ч н о м с ч е т е н а р о д ы т о ж е

п р и д у т с л у ж и т ь Г о с п о д у . "Восстань,

светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня

взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак -

народы, а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится

над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к

восходящему над тобою сиянию" (Ис.60:1-3). При наступлении

конца все народы объединяются вокруг Израиля и тоже служат

Богу (стихи 9-11, 14-17). "Ибо народы и царства, которые не

захотят служить Тебе, погибнут, и такие народы совершенно

истребятся" (Ис.60:12). Владычество Израиля над другими народа

- владычество д у х о в н о е . Об этом сказано в 8-й главе

Книги пророка Захарии (Зах.8:20-23), которая идет в контексте

9-й главы, где говорится о пришествии царя: "И будут приходить

Время и пространство останутся, как и прежде, однако благодаря

божественному вмешательству все изменится. Израиль будет

восстановлен, будет восстановлено царское правление, границы

рая расширятся за пределы Палестины, и вся земля

благословится.

 

Конец мира и человеческая природа

 

Эсхатология, представленная в Книге Второзакония, не обрела

воплощения, поскольку Израиль постоянно проявлял

непослушание и даже не каялся (Ис.1:3-6). Ко времени

написания пророческих сочинений (от Исайи до Малахии) почти не

было надежды на то, что такое положение дел когда-либо

изменится, если Бог из одной лишь благодати не возродит Израиль,

не ожидая, когда тот сможет достойно Ему ответить. Мы

видим, что в 36-й главе Книги пророка Иезекииля Бог

сначала хочет вернуть Израиль в его землю (Иез.36:24), дать ему

новое сердце (Иез.36:25-27) и лишь потом говорит: "Тогда

вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и

почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за

мерзости ваши" (Иез.36:31). Таким образом, возрождение даруется

не как награда за первоначальное достойное поведение Израиля.

"Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако;

обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис.44:22). Сначала Бог

покончил с грехами Израиля и теперь призывает его ответить на

Свой зов. В Своем желании спасти Израиль Он не зависит от

его действий. С п а с е н и е - э т о а к т б о ж е с т в е н -

н о й б л а г о д а т и. Не стоит скрывать, что такое

положение дел шокирует прагматически настроенного американца.

Американцы привыкли к тому, что, если сам чего-то не урвал,

даром оно тебе не достанется. Однако пророки подчеркивают, что

Божия благодать имеет, так сказать, упреждающий характер

(буквально это означает "до того, как вы сами придете"). Пророки

приходят к выводу, что человеческое сердце сначала надо

преобразить, а потом от него можно ждать покаяния. "Лукаво сердце

человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер.17:9). Бог может искупить

Израиль независимо от того, что тот из себя представляет. Надо

отметить, что возможность благодатного вмешательства Бога была

заранее предсказана в самом Второзаконии. В 30-й главе

говорится, что спустя некоторое время Израиль будет рассеян

среди народов (Втор.30:1). В плену он вернется к Богу, и

Господь вновь соберет израильтян в их земле (Втор.30:2-5),

однако именно Он, а не они сами, преобразит их сердца. "И

обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства

твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца

твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" (Втор.30:6). Д л я

И з р а и л я л е к а р с т в о м о т д у х о в н о й б о-

л е з н и с т а н е т н о в о е с е р д ц е , н о в ы й

д у х и н о в а я у с т а н о в к а н а п о с л у ш а н и е .

(Иез.36:25-27). Господь заключит с ним новый завет, который

выльется в искреннюю устремленность к Нему и в сокровенную связь

с Ним, превосходящую все то, что было прежде (Иер.31:31-34; см.

Иоиль 2:28-29). Все это совершится по истечении

семидесятилетнего пребывания в Вавилоне (Иер.29:10-14).

Почему во Второзаконии Бог связывает славное будущее

Израиля с послушанием Ему, если Он заранее знает, что тот

не будет послушен? Бог, конечно же, не вводил их в

заблуждение. У с л о в и е о с т а в а л о с ь н е -

р е л о ж н ы м, д а ж е е с л и И з р а и л ь н е

в ы п о л н я л е г о : в с е н а р о д н о е п о с л-

у ш а н и е п р и в е д е т к в с е н а р о д н о м у

п р о ц в е т а н и ю . Быть может, опыт Израиля - это

долгий урок того, что, не возродившись, человечество не

может служить Богу. Подлинное, искреннее служение - чудо

Божией благодати. Похоже, что об этом говорит и Павел в

своем "педагогическом" отрывке из Послания к галатам

(Гал.3:19-25). Пророки считали, что, когда Бог преобразит

сердца Своего народа, это удивительным образом скажется на

его физической природе. "Тогда откроются глаза слепых, и

уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и

язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне и в

степи потоки" (Ис.35:5-6). С прощением грехов придет и

исцеление от всех болезней (Ис.33:23-24) В с е э т о

д о л ж н о б ы л о с л у ч и т ь с я в р а м к а х

к о н к р е т н о й и с т о р и и, времени, места и

обстоятельств, в которых жили библейские пророки.

Особенно ясно это становится на примере 65-й главы Книги

пророка Исайи: "Ибо вот, Я творю новое небе и новую землю,

и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце"

(Ис.65:17 и далее до 24-го стиха). На первый взгляд

приведенный отрывок очень похож на текст Книги Откровения,

где Бог уничтожает землю и творит ее заново. Но у Исайи

творится Иерусалим, и, кроме того, время жизни в нем никак

не сравнимо с вечностью (Ис.65:18-20). "Там не будет более

малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней

своих, ибо столетний будет умирать юношею, но столетний

грешник будет проклинаем" (Ис.65:20). Как бы ни была

притягательна эта цифра для нас, живущих в сей

развращенный век, ее никак нельзя сравнить с фразой о том,

что "смерти не будет уже" (Откр.21:4). Если читать

приведенный стих из Исайи в новозаветной перспективе, то

его можно назвать "проблемным", однако он прекрасно

осмысляется в контексте того, что могло быть после

возвращения из вавилонского плена. Пророки считали, что,

несмотря на то что Бог неожиданным и весьма впечатляющим

образом вторгнется в человеческую историю, полнота рая

будет восстанавливаться постепенно.

 

Вселенная в момент конца

 

По причине греха физический мир враждебен самому себе и

людям, которые должны были владычествовать над ним

(Быт.1:26-28). Над миром тяготеет проклятие. Часто в нем или

слишком много воды (приводящей к наводнениям), или слишком

мало (что приводит к засухе). Вместо того чтобы служить людям

(как задумал Бог), звери пожирают их. Исходя из всего этого

ветхозаветные пророки свидетельствовали, что Б о г з а

м ы с л и л р а д и к а л ь н о п р е о б р а з и т ь

е с т е с т в е н н ы й м и р . "Тогда волк будет жить

вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком;

и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя

будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и

детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет

есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и

дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать

зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет

наполнена ведением Господа, как воды наполняют море"

(Ис.11:6-9). Этот текст, конечно, идет в контексте

обетования о Мессии и возвращении из вавилонского плена

(Ис.11:11-16). Все это и не только это произойдет тогда,

когда Израиль вернется в свою землю (Ис.65:25; Ос.2:18-23;

Иез.34:25-31). "Возвеселится пустыня и сухая земля, и

возрадуется страна необитаемая, и расцветет, как нарцисс.

Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать

и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и

Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего.

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие;

скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог

ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет

вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих

отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого

будет петь, ибо пробьются воды в пустыне, и в степи

потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая

земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они

покоятся, будет место для тростника и камыша" (Ис.35:1-7).

Преображение будет столь велико, что даже воды Мертвого

моря очистятся (Ис.41:18-19; Иез.47:1-12). Наказание

терниями и трудоемкой для возделывания землей прекратится

(Ис.42:16; 55:13). Даже на небесных светилах отразится это

могущественное преображение (Ис.30:23-26; Зах.14:6-8;

Ис.60:19-20; 24:21-23; Пс.101:25-27).

 

Эсхатологическая война

 

Надо отметить, что время преображения описывалось ветхозаветными

пророками и как время войны. Народы и государства

воспротивятся вмешательству Бога в историю, однако, начав

последнюю, эсхатологическую войну, Бог уничтожит враждебные силы

и возвысит Свой народ. Старое будет вынуждено уступить дорогу

новому. В Книге Откровения многое перекликается с этой

эсхатологической войной. Упоминание о ней

встречается во многих местах и, в частности, в Книге

пророка Захарии (см. Зах.12 и 14) и в Книге пророка

Даниила (Дан.11). Мы же сейчас кратко рассмотрим некоторые

отрывки из Иоиля и Иезекииля. Во 2-й и 3-й главах Книги пророка

Иоиля эсхатологическая война разворачивается в контексте

возвращения Израиля из вавилонского плена (Иоиль 3:1-2), то есть

в период великого духовного обновления (Иоиль 2:28-29). Остаток,

призвавший Господне имя, спасется в Иерусалиме (Иоиль 2:32). Бог

не начинает войну просто так, без всякой причины: Он

обходится с народами так, как они обходились с Его народом

(Иоиль 3:2-8). Э с х а т о л о г и ч е с к а я в о й н а -

э т о б и т в а н е м е ж д у с е к у л я р н ы м и

г о с у д а р с т в а м и С р е д н е г о В о с т о к а ,

н о м е ж д у н а р о д о м Б о ж и и м и

е г о в р а г а м и . Э т о Б о ж и й с у д н а д д у -

х о в н ы м м я т е ж о м . Бог призывает народы в долину

Иосафата, окружающую Иерусалим, дабы там низвести на них Свой

суд (Иоиль 3:12-15). Затем Он защитит Свой народ (3:16),

которому не надо будет участвовать в этой войне. Далее дается

описание прекрасной картины покоя и благоденствия (3:17-21). Бог

обитает со Своим народом в Иерусалиме, который более никогда не

подвергнется нападению. Горы капают новым вином и молоком, а из

храма в изобилии текут воды. Иуда и Иерусалим будут жить вечно.

Итак, у Иоиля мы имеем следующий порядок развития

эсхатологических событий: по возвращении из плена начинается

д у х о в н о е п р е о б р а ж е н и е народа, однако почти

сразу на него н а п а д а ю т завистливые враги. Окруженные

в Иерусалиме, они становятся свидетелями властного

божественного в м е ш а т е л ь с т в а , и только потом н а-

р о д и з е м л я в о з р о ж д а ю т с я . Интересно

отметить, что у Иоиля нет точного промежутка времени, протекшего

от возвращения Израиля из вавилонского плена до начала войны

(3:1-2). Было бы большой ошибкой подгонять это пророчество к

ситуации на современном Среднем Востоке. Возможно ли вообразить,

что армии всего мира собрались в долинах, прилегающих к

Иерусалиму? Иерусалим времен Давида составлял всего лишь

десять-двадцать акров. Во времена Езекии его территория

увеличилась и составила где-то акров сто. И несмотря на все это

сегодня некоторые христиане готовы в любой момент отправиться в

Иерусалим, потому что, согласно Иоилю, во время наступления

конца остаток будет находится на Сионе! Е с л и м ы б у -

д е м у с м а т р и в а т ь в в е т х о з а в е т н ы х

к а р т и н а х о п и с а н и е н а ш е г о в р е м е н и ,

м ы н е в е р н о п о й м е м н е т о л ь к о В е т-

х и й З а в е т , н о и с о б с т в е н н у ю э п о х у .

Интересно, что у Иезекииля события разворачиваются

несколько иначе. Война, о которой говорится в 38-й главе,

начинается спустя долгое время после возвращения

израильтян из вавилонского плена. Израиль обосновался в

обетованной земле, где чувствует себя в безопасности. Наступил

новый век мира и процветания. Однако одна опасность, и немалая,

по-прежнему существует. Это Гог. С ордами союзников он

приходит с далекого севера, дабы вторгуться в обетованную

землю. "В последние годы ты придешь в землю, избавленную

от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы,

которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее

будут возвращены из народов и все они будут жить

безопасно" (Иез.38:8). Как видим, все это будет спустя

долгое время после возвращения Израиля из плена. Израиль

живет в мире и безопасности. Он оправился от войны, быть может,

более ранней, упомянутой у Иоиля. Злу еще раз дается возможность

не допустить божественного вмешательства. Как и у Иоиля Израиль

не участвует в битве, ибо за него сражается Бог (стихи 21-23) и

благодаря этому сражению о Господе узнают народы.

У Иезекииля ход событий освещается несколько

подробнее, нежели у Иоиля. Сначала описывается т р о я к о е

п р е о б р а ж е н и е реальности Богом (Иез.36:22-38), в

результате которого сухие кости Израиля оживут во время

царствования Давида (Иез.37). После заселения земли

Израилем и мирного проживания на ней (Иез.38:8, 11-14),

Бог обрушивается на Гога и его союзников и уничтожает их

(Иез.38, 39). Только после этой великой войны отстраивается н о -

в ы й х р а м , и р а й полностью и навсегда в о с с т а -

н а в л и в а е т с я (Иез.40-48). Различия между описанием

войны у Иоиля и Иезекииля лучше всего объясняются тем, что в

действительности пророки говорят о двух разных войнах. Иоиль

описывает войну, которая началась сразу после возвращения

израильтян из вавилонского плена, когда ближайшие соседи

воспротивились их возвращению. После того как сопротивление было

сломлено, начался период обустройства и постепенного

исполнения обетований. В какой-то момент более отдаленные

народы позавидовали Израилю и вознамерились извлечь и для себя

пользу из его процветания (Иез.38:12-14). Это вторжение и

ускорило второе и окончательное вмешательство со стороны Бога.

Нечто подобное мы видим и в Книге Откровения. В некоторых местах

наиболее подробно описывается та часть Армагеддона, которая

имеет место перед вторым пришествием Христа (Откр.16:12-16;

17:14; 19:11-21). Однако окончательная эсхатологическая битва

совершается еще раз, уже спустя тысячу лет, когда наступает

безусловный конец (Откр. 20:7-10). Ч е р е з в с е о п и с а -

н и я л е й т м о т и в о м п р о х о д и т м ы с л ь

о т о м , ч т о к о н е ц , с т о ч к и з р е н и я

в е т х о з а в е т н ы х п р о р о к о в , с о в е р ш и т -

с я в р а м к а х и з в е с т н о й н а т о т м о м е н т

и с т о р и и и г е о г р а ф и и. И д е я а б с о-

л ю т н о н о в о г о н е б а и н о в о й з е м л и

( к а к в К н и г е О т к р о в е н и я ) з д е с ь е щ е

н е п р и с у т с т в у е т . В то же время надо отметить,

что у пророков эсхатологическая перспектива разработана гораздо

подробнее, чем во Второзаконии. К несчастью, тот конец, который

виделся пророкам, так и не обрел хоть какого-то буквального

воплощения, и, следовательно, Ветхий Завет завершается большим

вопросительным знаком. Его эсхатология незавершена. Д л я т ах

к о г о з а в е р ш е н и я о н ж д е т ч е г о - т о

и з в н е и у с т р е м л я е т с я в п е р е д . В период

между утверждением ветхозаветного канона и пришествием Мессии

Иисуса было много попыток осмыслить, каким образом могло бы

обрести реальность ветхозаветное понимание конца.

 

-----------------------

(1). Что касается этого периода истории Израиля, то, на мой

взгляд, весьма полезной может оказаться книга Дональда Говена,

см. Donald E.Gowan, Eschatology in the Old Testament

(Philadelphia: Fortress Press, 1986).

(2). Ibid., pp.1-3.

(3).Очень полезный обзор относительно роли Израиля в эсхатологии

ветхозаветных пророков содержится в Библейском Комментарии АСД,

 

6

 

Эсхатология в межзаветный период

 

В течение веков, последовавших после

оформления канона ветхозаветных книг, в сознании народа

Божия произошел еще один весьма существенный сдвиг в

осмыслении идеи кончины мира. Пророки считали, что, после

того как Бог преобразит страну, Свой народ и физический

мир, земная история и вечность будут постепенно сливаться.

Конец наступит через непосредственное вмешательство Бога в

исторический процесс, за которым последует постепенное

возрождение рая благодаря возрождению страны и народа.

Однако еврейские писатели, которых стали называть

"апокалиптиками" (от первого слова в Книге Откровения,

которое на греческом выглядит как apokalypsis, см. Откр.1:1),

уже не ждали обновления общества. В иудейской апокалиптике конец

мира предполагает полное его уничтожение, включая историю и

географию. Рвется связь между нынешним миром и миром грядущим.

Апокалиптическая литература начала расцветать лет за

сто пятьдесят до пришествия Христа. Ее авторы скрывали свои

имена и писали под именами хорошо известных персонажей

израильской истории - Еноха, Моисея или Ездры. Их сочинения

можно без труда почитать на английском языке благодаря

издательской и организаторской деятельности Джеймса Чарлзуорта

(1). Авторы-апокалиптики дает удивительную возможность заглянуть

в мир, в котором жили и к которому обращались Иисус, Павел и

Иоанн. Ниже мы даем несколько цитат из различных

апокалиптических сочинений, дабы читатель мог уловить хоть

какой-то аромат этих текстов. "Не один, но два мира сотворил

Всевышний" (4 Ездра 7:50). Книга, известная ныне как 4-я Книга

Ездры, была написана не ветхозаветным Ездрой, а неизвестным

еврейским автором приблизительно в то же время, когда Иоанн писал

свое Откровение (2). Слово, переведенное как "мир", может

означать и "век". И тогда получается, что "не один, но два века

сотворил Всевышний". Согласно "Ездре" новый век, исполненный

славы, придет после того, как старый, преисполненный зла, будет

уничтожен, и верные Господу будут вознаграждены. Ниже в

этой же главе автор подробнее разрабатывает эту концепцию.

"Нынешний мир - не конец, и полнота славы не пребывает в

нем; посему сильные молились о слабых. Но день суда станет

концом этого века и началом грядущего века бессмертия, в

коем не будет тления, потворство греху исчезнет,

неверный отсечется, а праведность возрастет и явится

правда. Посему никто тогда не сможет явить милосердие к

осужденному на суде и нанести ущерб снискавшему победу"

(7:112-115). И т а к , м ы в и д и м , ч т о в

е в р е й с к о й а п о к а л и п т и ч е с к о й л и-

т е р а т у р е и м е е т м е с т о п о л н ы й

р а з р ы в м е ж д у д в у м я в е к а м и - н а с т о -

я щ и м и г р я д у щ и м. У пророков такого нет, зато есть в

повествовании о потопе (4 Ездра 3:8-11; 1 Енох 10:1-18;

83:1-9; 1 Сивил. кн. 125-282 и т.д.). Согласно

апокалиптикам сначала должен быть уничтожен старый мир

(как и во дни Ноя), а затем будет сотворен новый. В то же

время мы видим, что эсхатология Моисея и пророков в

большей степени ориентирована на постепенное наступление

конца и постепенное преобразование нынешнего мира в более

лучший. Если брать пророков, то, пожалуй, ближе всех к

идее прерывности, исповедуемой апокалиптиками, стоит

Даниил (см., прежде всего, 2-ю главу его книги). Однако

даже у него нет четкого указания на то, что между историей

и вечностью существует радикальный разрыв. Мы помним, что

мировые империи, выраженные фигурой истукана, были

полностью разрушены камнем (Дан.2:34-35), однако ни

истукан, ни камень не являлись символом всей земли как

таковой. Земля оставалась нетронутой, хотя на смену ее

царств пришло царство Божие (Дан.2:35, 44-45).

Следовательно, в конечном счете 2-я глава Книги пророка

Даниила вполне согласуется с эсхатологией пророков, если,

конечно, мы не станем навязывать Даниилу апокалиптические

воззрения более поздней эпохи (3). Итак, во 2-й главе

Книги пророка Даниила еще сохраняется связь земной истории

и вечности. В 4-й книге Ездры этой связи уже нет. Здесь

мы видим, что нынешний век со всем тем злом, которого он

преисполнен, никак не связан с веком грядущим,

исполненным великой славы. Еще лучше, однако, разрыв

между двумя мирами просматривается в 4-й книге из так

называемых Сивиллиных Книг, являющихся еще одним образцом

еврейской апокалиптической литературы. Кончина мира

описывается там следующим образом: "Но если вы,

злонамеренные, не послушаете меня и возлюбите нечестивое,

восприняв все это злыми ушами, весь мир охватит огонь, и

на восходе солнца появится великое знамение с мечом и

трубою. И весь мир услышит страшный грохот и громкий

звук. Он сожжет всю землю и уничтожит весь род людской,

все города и реки, и море. Все он уничтожит огнем, и

останется один лишь тлеющий прах. Но когда все

превратится в прах и пепел, когда Бог угасит страшный

пожар, который Он возжег, Он Сам сложит кости и пепел

человеческий и снова воздвигнет смертных, как они были

прежде. И тогда начнется суд, возглавляемый Богом, и Он

снова будет судить мир. Согрешившие нечестием будут

погребены под землей, в просторах преисподней и в мерзких

ямах геенны. Благочестивые же снова будут жить на земле,

когда Бог даст им дух и жизнь и Свое благоволение. Тогда

все они будут созерцать восхитительный и радостный свет

солнца. О, сколь блажен тот, кто будет жить в это время"

(4 Сивил. кн. 171-192). Итак, мир гибнет в огромном

пожаре, сжигающем всю землю и уничтожающем все

человечество. В одно мгновение перестают существовать все

города, реки и даже море. Нет ничего, кроме тлеющего

пепла и праха. Однако, когда все превращается в пепел,

Бог прекращает пожар и воскрешает человечество, которое

потом предстает перед великим и последним судом. Бог

отделяет благочестивых от нечестивцев. Нечестивые

погребены под землей, в то время как праведники

продолжают жить в возрожденном раю. Прерывность между

нынешним, ветхим веком и веком грядущим можно

проиллюстрировать следующим образом:

 

------------------------------

Вторжение Бога

/

ветхий, земной век / грядущий век

-----------/ /-----------

разрыв

 

------------------------------

 

И т а к , м ы в и д и м , ч т о а п о к а л и п-

т и ч е с к о е о с м ы с л е н и е к о н ц а

в ы х о д и т з а р а м к и в е т х о з а в е т н о й

э с х а т о л о г и и . Э т о н е п р о с т о п р е -

о б р а ж е н и е з е м л и , е е н а р о д а и

о б щ е с т в а . Налицо явное отличие нынешнего века от

грядущего века небесного. Старое должно полностью исчезнуть,

прежде чем наступит новое.

Апокалиптический разрыв между историей и вечностью

еще лучше просматривается в другом месте 4-й Книги Ездры.

"И вот, наступит время, когда сбудутся знамения, о которых

я предсказал вам.; и возникнет город, ныне незримый, и

явится земля, ныне сокрытая. И всякий, освобожденный от

зол, предсказанных мною, узрит мои чудеса. Ибо сын мой,

Мессия, явится с теми, кто с ним, и те, кто останется,

будут радоваться четыреста лет. И после сего умрет сын мой

Мессия, и все, в ком дыхание человека. И на семь дней

возвратится мир к исконному безмолвию, как было в начале,

чтобы никто не остался. И после семи дней мир, еще не

пробудившийся, пробудится, и все превратное погибнет. И

воздвигнет земля тех, кто спал в ней, и темницы отдадут

тех, кто был в них. И Всевышний воссядет на престоле суда,

и сострадания не будет, и терпение иссякнет, но пребудет

один лишь суд, останется истина и упрочится верность" (4

Ездра 7:26-34). Из этого весьма интересного отрывка

следует, что вмешательство Бога в историю начнется тогда,

когда, незадолго до конца, явится Мессия. После

четырехсотлетнего царства Мессия умрет вместе с людьми, и

мир на семь дней вернется к "исконному безмолвию". Разрыв

между двумя веками столь радикален, что мир на семь дней

погружается в небытие, дабы между ними вообще не

сохранилось никакой связи. Затем наступает воскресение и

последний суд. Быть может, кто-то скажет,

что, поскольку приведенные отрывки написаны относительно

поздно (почти в конце 4-го века н.э.), идеи, содержащиеся в

них, не присущи новозаветному менталитету, но основаны на

нем. Есть, однако, отрывок, который был написан лет на

двести раньше. Речь идет о 1-й Книге Еноха (1 Енох 91:12-17;

93:1-10). Здесь повествуется о видении, в котором история

делится на десять больших "седмиц", или эпох, большинство из

которых длится сотни лет. Часть этого видения, повествующая

о конце мира (седьмая часть десятой "седьмицы"),

представляет для нас особый интерес. "И после этого на

десятой седьмице в седьмой части будет вечный суд; и вершить

его будут ангелы вечного неба - великий (суд), исходящий от

всех ангелов. И первое небо отыдет и прейдет, и возникнет

новое; и все силы небесные семикратно воссияют вовеки. И

после сего седмицам не будет числа, и наступит (время)

благости и праведности, и о грехе никто не услышит вовеки"

(1 Енох 91:15-17). Из приведенного отрывка видно, что

вечный суд начнется в определенное время, и в результате

него "первое небо" "прейдет" и возникнет новое. Затем

седмицам не будет конца, все они будут исполнены благости и

праведности, а грех навсегда и полностью исчезнет. Несмотря

на то что в данном отрывке Мессия не упомянут, разрыв между

земным, ветхим веком и веком новым, грядущим столь же

очевиден, как и в цитатах, приведенных ранее.

Апокалиптическая эсхатология межзаветного периода

характеризуется двумя особенностями, резко отличающими ее от

эсхатологии ветхозаветных пророков.

Во-первых, налицо глубокий пессимизм. Н а з е м л е с ил ы

з л а с т о л ь м о г у щ е с т в е н н ы ,

ч т о н е м о ж е т б ы т ь и р е ч и о

п р е о б р а ж е н и и м и р а в р а м к а х

п р и с у щ е й е м у и с т о р и и и г е о г р а -

ф и и . Н е о б х о д и м в с е л е н с к и й а к т

у н и ч т о ж е н и я .

Во-вторых (и этот второй момент связан с первым) налицо

я в н ы й р а з р ы в м е ж д у н ы н е ш н и м

в е к о м с е г о и с т о р и е й и в е к о м

г р я д у щ и м ; м е ж д у з л о м и д о б р о м ,

с т р а д а н и е м и б л а ж е н с т в о м .

Прежде чем придет новое, старое должно быть полностью

уничтожено. Нет сомнения в том, что эти идеи выходят за

рамки ветхозаветной эсхатологии пророков. В самом Ветхом

Завете межзаветным апокалиптикам более всего созвучно

повествование о самом первом конце мира, то есть о

потопе. Эпоха ветхозаветных пророков не несла особой

радости, и тем не менее жила надежда на то, что, если

Бог властно вмешается в историю, эта эпоха может

измениться к лучшему. В еврейской апокалиптической

литературе (как и в повествовании о потопе) положение

дел представляется настолько безысходным, что, для того

чтобы Бог мог начать что-то творить, необходимо

уничтожить все существующее (4). Водительствовал ли Бог

развитием этих апокалиптических идей? Думаю, что да.

Несомненно (и мы это увидим), что еврейские апокалиптики

во многом определили новозаветную эсхатолгию. О важности

всего того, что происходило после формирования

ветхозаветного канона, говорит и Елена Уайт в своем

"Желании веков". Она описывает, каким образом различные

тенденции еврейского и языческого менталитета

подготовили пришествие Христа. Чувствовалось, что Мессия

придет только тогда, когда путь будет полностью уготован

для Него. "Когда исполнилась полнота времен, Бог послал

Своего Сына. Провидение водительствовало движением

народов, направляло людской порыв и влияние доколе мир

не созрел для пришествия Спасителя" (p.32).

Вспоминаются слова Иисуса: "Еще многое имею сказать вам,

но вы теперь не можете вместить" (Ин.16:12).

Благовествуя, Бог всегда использует язык прошлого опыта

человека и сообразует Свое благовестие со временем,

местом и обстоятельствами, в которых тот находится. Он

возвещает ровно столько, сколько мы в состоянии

уразуметь. Поэтому, несмотря на то что апокалиптические

сочинения не были боговдохновенны и не обладали особым

авторитетом, они хорошо выражали страстное стремление

человека найти Бога и смысл жизни в период между

Заветами.

Я з ы к и и д е и , р а з в и в ш и е с я в

а п о к а л и п т и ч е с к о й л и т е р а т у р е ,

с т а н у т т е м с р е д с т в о м , с п о м о щ ь ю

к о т о р о г о п о з д н е е ( в Н о в о м

З а в е т е ) Б о г с м о ж е т б о л е е т о ч н о

д о н е с т и д о ч е л о в е ч е с т в а С в о й

э с х а т о л о г и ч е с к и й з а м ы с е л .

Похоже, что, по крайней мере, по двум направлениям

еврейская апокалиптическая литература сослужила народу

Божию хорошую службу. Во-первых, Бог использовал ее, чтобы

приготовить дорогу откровению, которому еще надлежало

совершиться, и, во-вторых, в ту эпоху, когда живой голос

пророков стих и враги угрожали со всех сторон,

еврейские апокалиптики поддерживали надежду на то, что

Божия рука еще достаточно сильна, чтобы спасти Свой народ в

назначенное время.

 

Заключение

 

Сделав краткий обзор ветхозаветной и межзаветной

апокалиптической эсхатологии, мы выявили несколько

интересных тенденций. Эсхатология Моисея, вбиравшая в себя

идею постепенного наступления конца при определенном

соблюдении условного пророчества, в конечном счете открыла

путь эсхатологии пророков, для которой была характерна

идея властного божественного вмешательства в исторический

процесс в рамках самой этой истории. Эта идея подготовила

почву для формирования концепции о постепенном утверждении

идеального мира, той концепции, которая отчасти

просматривалась во Второзаконии, хотя и без предположения

о необходимости такого вмешательства. После формирования

ветхозаветного канона забрезжила мысль о том, что дела в

этом мире настолько плохи, что, прежде чем создавать

идеальный мир (то есть утверждать грядущий век),

необходимо полностью уничтожить все старое. Связь истории

и географии с вечностью разрывается. Богатый и

разнообразный эсхатологический материал, содержащийся в

сочинениях древнего Израиля и раннего иудаизма, создает

необходимый фон для новозаветной эсхатологии. Теперь мы

можем обратиться к той части Библии, которая является не

только нашим главным свидетельством об Иисусе Христе, но и

нашим путеводителем в деле адекватного осмысления

эсхатологических идей.

 

-----------------------------

(1). The Old Testament Pseudepigrapha, (Garden City, N.Y.:

Doubleday, 1983), vol. 1.

(2). Многие исследователи считают,

что один или несколько христианских писателей приукрасили

книгу, дабы увлечь читателя христианскими идеями, однако

процитированные нами отрывки, вне всякого сомнения, являются

иудейскими.

(3). Другие ветхозаветные отрывки, выдержанные в

"апокалиптическом" стиле (Зах.9-14; Ис.24-27; Иез;. Дан.11),

содержат не столько идею конца истории, свойственную

иудейским апокалиптикам, сколько концепцию ее преобразования

в рамках ее самой (см.Зах.12; 14:8, 10; Ис.24:23; 25:10;

26:1; 27:12-13; Иез.36, 37; Дан.11:45).

(4). Интересно отметить, что самый первый представитель апокалиптического

воззрения на историю писал под именем Еноха, который, как

известно, жил до потопа.

 

7

 

Приближение конца

 

Нет сомнения, что новозаветные писатели и персонажи Нового

Завета хорошо знали ветхозаветную проблематику. Ясно также

и то, что они писали и жили в мире, сформированном

иудейской эсхатологической апокалиптикой. Сам Иисус

подтверждает это, говоря: "Истинно говорю вам: нет никого,

кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или

мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и

Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди

гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и

отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем -

жизни вечной. Многие же будут первые последними, и

последние первыми" (Мк.10:29-31). Итак, мы видим, что в

приведенном отрывке Иисус проводит различие между веком

нынешним и веком грядущим. Он говорит о воцарении

совершенно противоположной картины в результате смены

одного века другим. Многие из тех, кто в этом веке был

первым, в грядущем станет последним, и многие из последних, станут первыми Примерно то же самое читаем и в Евангелии от Луки: "Иисус сказал им в

ответ: чада сего века женятся и выходят замуж, а

сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из

мертвых ни женятся, ни замуж не выходят" (Лк.20:34-35).

(Итак, в высказываниях Иисуса виден явный разрыв между

двумя веками, что усугубляется в хорошо известном великом

поручении, где, в частности, Иисус говорит: "Я с вами во

все дни до скончания века" (Мф.28:19-20). Павел в своих

посланиях тоже говорит о "боге века сего" (то есть о

сатане) (2 Кор.4:4), о "настоящем лукавом веке" (Гал.1:4)

и о "грядущих веках" (Еф.2:7). Надо отметить, что Иисус и

Павел говорили не только о "сем" и "грядущем" веках:

рамки настоящего исследования, к сожалению, просто не

позволяют показать более широкий спектр взаимосвязей между

языком Нового Завета и языком иудейской апокалиптической

литературы. Скажем только, что в одном случае (а именно в

14-м и 15-м стихах Послания Иуды) содержится не больее и не

меньее как цитата из неканонического произведения, а

именно из 1-й Книги Еноха (1 Енох 1:9).

 

И т а к , н е т н и к а к о г о с о м н е н и я ,

ч т о н о в о з а в е т н ы е а в т о р ы и с п о л ь-

з о в а л и и д е ю д в у х в е к о в ( с р а д и-

к а л ь н ы м р а з л и ч и е м м е ж д у н и м и ) ,

а т а к ж е о б р а щ а л и с ь к д р у г и м а с п е к

т а м и у д е й с к о й а п о к а л и п т и ч е с к о й м ы-

с л и .

Поскольку Новый Завет построен на апокалиптической

эсхатологии, возникает вопрос, как в нем представлены

апокалиптические концепции. Полностью ли принимается

апокалиптическая эсхатология или же пришествие Христа привносит

в нее серьезные изменения? Как Бог использовал апокалиптическую

картину скончания времен в своем стремлении благовествовать

людям, жившим во времена Иисуса? В этой связи было бы

полезно в общих чертах охарактеризовать апокалиптическую

эсхатологию, содержащуюся в 4-й Книге Ездры (4 Ездра 7:26-34).

Согласно указанному отрывку Мессия приходит перед концом

нынешнего века и живет четыреста лет. Затем он умирает вместе со

всеми, а мир на семь дней возвращается в состояние "исконного

безмолвия". Спустя семь дней Бог властно вмешиваеся в это

состояние, дабы воскресить умерших, совершить над ними суд и

начать новый век. П о с к о л ь к у б о л ь ш и н с т в о

и у д е е в , в с т р е т и в ш и х И и с у с а ,

п р и д е р ж и в а л и с ь и м е н н о

т а к о г о в о з з р е н и я ,

в п о л н е п о н я т н о , п о ч е м у к р е с т с т а л

д л я н и х б о л ь ш о й п р о б л е м о й . Е с-

л и б ы И и с у с д е й с т в и т е л ь н о б ы л

М е с с и е й , с ч и т а л и о н и , Е г о с м е р т ь

п р и в е л а б ы к к о н ц у э т о г о в е-

к а , и в с е у з р е л и б ы н а с т у п л е н и е

н о в о г о . Однако несмотря на смерть этого мнимого

мессии, было очевидно, что прежний век остался во всей

своей силе и со всем своим злом и безысходностью. Вместо

воцарения обновленного рая Палестина по-прежнему оставалась

под властью Рима. Поскольку Павел вырос в атмосфере таких

воззрений (и в его посланиях достаточно свидетельств тому,

что это было именно так), он с полным основанием мог не

принимать христианства. Когда посреди вооруженной охраны он

направлялся в Дамаск, в его голове наверняка роились

апокалиптические мысли, и он думал примерно так: "Не может

быть! Этого не может быть1 Если бы Иисус был Мессией, то новый

век уже наступил бы. Эти христиане - просто мошенники.

Разве они не видят, что этот век по-прежнему с нами? Разве

им не ясно, что, если новый век не наступил, то все, что

они приписывают Иисусу - просто ложь? Я должен остановить

это безумие" Что заставило его передумать? Разве мог

столь убежденный человек так внезапно измениться? В тот

день Павел направлялся в Дамаск, где собирался разделаться

с "обманом", которое учинило христианство (Деян.9:1-2). Он

мог с чистой совестью бороться с ним (Деян.32:1), поскольку

его эсхатологические воззрения говорили ему, что все это

явная чушь. О д н а к о в с т р е ч а с И и с у с о м

н а п у т и в Д а м а с к н а в с е г д а

и з м е н и л а е г о э с х а т о л о г и ю .

Я в и в ш и с ь е м у ( Д е я н . 9 : 3 - 6 ;

22 : 6 - 11 ; 26 : 12 - 19 ) , И и с у с у б е д и л

е г о , ч т о О н д е й с т в и т е л ь н о у м и -

р а ю щ и й М е с с и я , к о т о р о г о П а в е л

и д о л ж е н б ы л ж д а т ь с о г л а с н о

с в о и м э с х а т о л о г и ч е с к и м в о з з р е н и я м .

Однако такое открытие повергло его в то состояние, которое

социологи называют "познавательной рассогласованностью".

Машинально отряхивая одежду от пыли, он не мог унять мыслей,

которые опять зароились у него в голове. "Да, Иисус - Мессия, но

ведь этот век еще не кончился. Возможно ли это?" Вопрос был

столь жгучим, что три дня Савл не ел и не пил, пытаясь

согласовать результаты откровения с его прежним богословием

(Деян.9:9). И о н п р и ш е л к в ы в о д у , ч т о ,

е с л и М е с с и я в о и с т и н у п р и ш е л и у м е р

( о ч е м г о в о р и л е г о с о б с т в е н-

н ы й о п ы т в с т р е ч и с И и с у с о м ) ,

т о г д а н о в ы й в е к , н а в е р н о е , у ж е

н а с т у п и л , н е с м о т р я н а т о ч т о п р е ж-

н и й н е п р е к р а т и л с я . Новый век каким-то

образом "наложился" на прежний, и теперь опыт говорил об их

одновременном параллельном существовании. С п е р в ы м п р и -

ш е с т в и е м Х р и с т а н о в ы й в е к в т о р г с я

в п р е ж н и й и л и " н а л о ж и л с я " н а н е-

г о . О б а в е к а б у д у т с у щ е с т в о в а т ь п а-

р а л л е л ь н о в п л о т ь д о в т о р о г о п р и ш е-

с т в и я , к о г д а п р е ж н и й б у д е т о к о н ч а-

т е л ь н о у н и ч т о ж е н . С л е д о в а т е л ь н о ,

х р и с т и а н е о д н о в р е м е н н о ж и в у т в д в у х

м и р а х .

Говоря в категориях времени, можно сказать, что Новый

Завет повествует о конце, который, с одной стороны, уже

совершился, но, с другой стороны, еще не наступил. Ту же

самую идею Новый Завет выражает и в категориях пространства:

пребывая во Христе, христиане живут в небесных обителях и в то

же время продолжают бороться с безысходностью этого мира. Было

бы полезно несколько подробнее рассмотреть динамику этих двух

тенденций.

 

"Теперь" и "еще нет"

 

Н о в о з а в е т н а я э с х а т о л о г и я я в -

л я е т п о с л е д о в а т е л ь н у ю д и н а м и к у

в з а и м о с в я з е й м е ж д у н а с т о я щ и м и

б у д у щ и м , м е ж д у " т е п е р ь " и

" е щ е н е т " . С о д н о й с т о р о н ы ,

к о н е ц у ж е п р и ш е л , и н о в ы й в е к

с т а л а к т у а л ь н о й р е а л ь н о с т ь ю .

О д н а к о , с д р у г о й с т о р о н ы ,

к о н е ц е щ е н е н а с т у п и л , и п р е ж -

н и й в е к е щ е н е з а к о н ч и л с я .

 

"Ибо невозможно - однажды просвещенных и вкусивших дара

небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и

вкусивших благого глагола Божия и с и л б у д у щ е г о

в е к а , и отпадших, опять обновлять покаянием"

(Евр.6:4-6). Согласно этому отрывку все, кто во Христе, уже

вкусили сил будущего века. С одной стороны,"последние дни"

земной истории начались с пришествием Иисуса (Евр.1:1-2),

однако, несмотря на то, что крест возвещает о наступлении

последних дней и даже о "конце веков", можно все-таки сказать,

что конец еще не наступил. "Иначе надлежало

бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к

к о н ц у в е к о в , явился для уничтожения греха жертвою

Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,

так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять

грехи многих, в о в т о р о й р а з явится не для очищения

греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.9:26-28). В с и л у

д и н а м и ч е с к о й с в я з и м е ж д у н а с т о я -

щ и м и б у д у щ и м н о в о з а в е т н ы й а в т о р

м о ж е т и с п о л ь з о в а т ь о д н и и т е ж е

с л о в а д л я о п и с а н и я т о г о и д р у г о г о .

В 1-м Послании к коринфянам Павел говорит, что его

современники-христиане достигли "последних веков" (1 Кор.10:11),

но в том же послании далее он говорит, что то же самый "конец"

(по-гречески telos) наступит после второго пришествия Иисуса (1

Кор.15:22-24).

 

Петр в одной и той же главе своего послания говорит, что

Христос явился в "последние времена" (1 Пет.1:20) и что Он

еще явится "в последнее время" (1:5). Иисус даже в одном

речении мог сочетать эти концепции: "Истинно, истинно

говорю вам: н а с т у п а е т в р е м я и н а с т а л о

у ж е , когда мертвые услышат глас Сына Божия и

услышавши оживут" (Ин.5:25). "Наложение" нового века на

прежний объясняет многие отрывки, в которых, на первый

взгляд, Новый Завет противоречит себе самому. С одной

стороны, сатана действительно был побежден на кресте

(Ин.12:31, с другой, его надо побеждать каждый день кровью

Агнца (Откр.12:11)¬ и он будет уничтожен только с

наступлением конца (Откр.20:7-10). Уже сейчас можно

обрести опыт вечной жизни (Ин.5:24), и в то же время она

принадлежит грядущему, а не нынешнему веку (Мк.10:30).

Если мы не будем учитывать это динамическое единство,

присущее новозаветному мировосприятию, мы

рискуем утратить необходимое равновесие.

 

Небо на земле

 

Другая сторона новозаветной динамики между веком нынешним

и веком грядущим проявляется в напряженном соотношении

между небесным и земным. Поскольку нынешний век еще не

закончился, мы привязаны к этой земле и тяжело это

переживаем. "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и

мучиться доныне; и не только она, но и мы сами, имея

начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления,

искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда

же, когда видит, не есть надежда, ибо, если кто видит, то

чего ему и надеяться?" (Рим.8:22-24). Как дорог этот текст

каждому, особенно больному и стареющему! Если бы наш

нынешний опыт сводился только к нему, никого из христиан

нельзя было бы упрекнуть за чрезмерное упование на

будущее. Однако Новый Завет не довольствуется этим

страстным ожиданием: он помогает по-новому осмыслить и

настоящее. Мы уже "посажены на небесах" во Христе Иисусе

(Еф.2:6), и, пребывая в Нем, можем прямо сейчас жить

жизнью неба: любовью, радостью, миром, долготерпением и

благостью (Гал.5:22). Во Христе мы имеем всякое духовное

благословение (Еф.1:3) и уже вкушаем сил будущего века

(Евр.6:5).

Со смертью и воскресением Христа все ветхозаветные

эсхатологические упования в принципе стали реальностью.

Суд над миром совершился на кресте (Ин.12:31-32),

эсхатологическое излитие Святого Духа совершилось в

пятидесятницу (см. Иоиль 2:28-29; Деян.2:16-21), царство Божие

наступило (Мф.12:28), вечная жизнь уже теперь с нами

(Ин.5:24-25), последняя война началась в христианском опыте

борьбы с грехом (2 Кор.10:35; Еф.6:10-17). С о г л а с н о

н о в о з а в е т н ы м п и с а т е л я м с п р и ш е с т -

в и е м М е с с и и в е т х о з а в е т н о е о ж и д а н и е

н о в о г о в е к а з а в е р ш и л о с ь д л я

т е х , к т о в о Х р и с т е . В к у ш е н и е в е ч н о й

ж и з н и у ж е т е п е р ь н а ч и н а е т с я д л я

т е х , к т о в е р у е т в И и с у с а . И это не

вымысел. Пребывающие во Христе, продолжая жить в этом мире,

действительно обретают "залог" небесного наследия (Еф.1:13-14).

Р а з л и ч и е м е ж д у " т е п е р ь " и " е щ е н е т"

с в о д и т с я н е к к а ч е с т в е н н о м у

о т л и ч и ю н о в о г о в е к а , а к т о м у , ч т о

н ы н е ш н и й в е к в с е е щ е д л и т с я , о т в л е -

к а я н а с и л и ш а я м у ж е с т в а . Ц а р с т в о

н е б е с н о е б у д е т т а к и м ж е , к а к о е м ы

о б р е л и у ж е с е й ч а с , н о б е з т о й

б е з ы с х о д н о с т и , к о т о р у ю м ы п е р е ж и в а-

е м т е п е р ь , н а э т о й з е м л е .

Вот почему так трудно сохранять чувство духовного

обновления и преуспевать в христианском возрастании. Если

мы хоть на какое-то время перестаем вкушать радость

нового века, наше осознание того, что он уже наступил,

быстро теряет силу и превращается в простое воспоминание

о том, что могло быть. Христиане находятся между двумя

веками, между "теперь" и "еще нет", между земным и

небесным. В каком-то смысле легче не быть христианином и

жить в гармонии с так называемым "реальным миром".

Вкушение сил будущего века приводит к определенному

беспокойству, которое не прекратится до тех пор, пока

тленное не поглотится нетленным (1 Кор.15:51-54), однако

тот, кто воистину вкусил небесной жизни, будет рваться из

этого века и страстно желать грядущего искупления

(Рим.8:18-25). Если христианство до сих пор существует,

то причина здесь в том, что в каждом поколении находятся

подлинно вкусившие нового века. Мудрость этого мира

почитает христианскую веру безумием, но как только кто-то

вкушает сил будущего века, ему нет дороги назад, ибо он

постигает сверхреальность, которая изменяет все.

 

Библейское равновесие

 

Идея одновременного существования двух веков, постоянно пребывающих в

напряженном соотношении, не свойственна западному,

греческому менталитету. Логика требует, чтобы мы жили или в

одном, или в другом. О д н а к о Н о в ы й З а в е т -

н е з а п а д н а я к н и г а . О н о т р а ж а е т

е в р е й с к и й м е н т а л и т е т , в к о т о р о м

п р о т и в о б о р с т в у ю щ и е р е а л ь н о с т и в р а в -

н о й м е р е м о г у т б ы т ь п о д л и н н ы м и .

Осознание напряженного соотношения между Новым

Заветом и современной логикой помогает понять многие

доводы, касающиеся Библии и некоторых ее высказываний. Кто-то,

например, может усмотреть в ней то, что действительно там

содержится. Однако, радостно делясь с кем-нибудь своим

открытием, он почувствует, что ему хочется отвергнуть

противоположное высказывание, которое, быть может, тоже верно.

Другой же, усмотрев противоложную истину, захочет дать

убедительную контраргументацию, в результате чего возникнет

словесная полемика, которой можно было бы избежать, если бы

оппоненты как следует усвоили упомянутый нами факт

напряженного соотношения. Говоря о нем, я

не хочу сказать, что Библия учит противоположным истинам:

просто данное слово - единственное в английском языке,

адекватно выражающее то, что в данном случае я имею в виду

(речь идет об английском слове tension, что в переводе

означает "напряженность", "напряженное состояние" - прим.

перев.). Я использую его в смысле логического равновесия

между противоположными положениями, которые в равной мере

истинны. Посредством Библии мы улавливаем только мимолетный

проблеск бесконечной истины, однако если эту истину влить в

старые мехи (такие, например, как наш язык,

запечатленный чернилами на бумаге), то они лопнут.

Человеческая логика не может полностью оправиться от такого

потрясения. Поддерживать равновесие между противоположными

библейскими утверждениями все равно что держать два куска

магнита "плюсом" к "плюсу" и "минусом" к "минусу". Они

отталкиваются, и, только приложив какое-то усилие, вы

можете соединить их. Многие библейские истины имеют такое

же свойство. Не переставая быть истинными, они в то же время

бросают вызов нашей человеческой логике. Будучи христианами

мы, например, говорим, что Иисус был полностью (на сто

процентов) человеком и полностью (то есть на те же сто

процентов) Богом. Однако в сумме мы имеем двести процентов,

что логически невозможно. Существование Богочеловека Иисуса,

логически невозможно, и тем не менее Он существовал. П о д -

л и н н о б и б л е й с к о е б о г о с л о в и е в

р а в н о й м е р е п р и з н а е т о б а п о л ю с а

б и б л е й с к о г о у ч е н и я . Ересь начинается

тогда, где человеческую природу Иисуса утверждают в ущерб

божественной и наоборот. Ересь, по сути дела, стремится

подчинить Писание логике и готова злоупотребить первым, дабы

оправдать последнюю. Другим примером напряженного

соотношения между двумя полюсами является соотношение веры и

дел. Необходимо иметь и первое, и второе, поскольку и то, и

другое в равной мере имеет библейское обоснование, однако на

практике довольно трудно в одно и то же время проводить в

жизнь обе установки. Если мы зовем к вере, люди склонны

забывать о делах, если же мы призываем творить добрые дела,

люди нередко забывают о вере. Человеку как существу

конечному очень трудно, однако крайне необходимо удерживать

в поле зрения оба полюса, сохраняя здорове равновесие между

ними. В этом смысле новозаветная эсхатология не является

исключением. В ней выражается напряженное соотношение между

веком нынешним и веком грядущим, между "теперь" и "еще нет".

 

Иисус - средоточие новозаветной эсхатологии

 

Несмотря на то что характер взаимосвязи между нынешним веком

и веком грядущим уловить довольно трудно, уже теперь нам

совершенно ясно, по крайней мере, одно. Не кто иной как сам

Иисус преобразил эсхатологию ветхозаветных пророков и иудейских

апокалиптиков. И и с у с Х р и с т о с - д у ш а , с е р д-

ц е и с р е д о т о ч и е н о в о з а в е т н о г о п р е д -

с т а в л е н и я о к о н ц е . И м е н н о в с т р е ч а

с И и с у с о м з а с т а в и л а П а в л а п е р е -

с м о т р е т ь с в о и в з г л я д ы н а п р и р о д у

с у щ е с т в о в а н и я д в у х в е к о в .

П р и п р а в и л ь н о м о с м ы с л е н и и Н о в о-

г о З а в е т а м ы п р и х о д и м к в ы в о д у ,

ч т о с р е д т о ч и е н о в о з а в е т н о й э с х а т о-

л о г и и - И и с у с Х р и с т о с . В Его земном

служении пришло царство (Мф.12:28), в Его смерти и воскресении

совершился эсхатологический суд (Ин.12:31; Рим.8:3), благодаря

Его небесному служению его последователи имеют благодатную

возможность уже сейчас вкусить вечной жизни (Еф.2:6), а во время

Его второго пришествия воистину наступит конец (1 Кор.15:20-28).

Именно благодаря Христу Бог исполняет все эсхатологические

обетования, данные Израилю. "Ибо все обетования Божии в Нем "да"

и в Нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас" (2 Кор.1:20). Божии

обетования исполняются для тех, кто выполнил Божии условия,

однако из Второго Послания к коринфянам (2 Кор.1:20) мы узнаем,

что все условия, исполнение которых было необходимо для

свершения Божиих обетований, были соблюдены жизнью и делами

Христа. И и с у с п р е д ст а е т к а к п о д л и н н ы й

и з р а и л ь т я н и н , в с е ц е л о п о с л у ш-

н ы й у с л о в и я м з а в е т а , к о т о р ы й Б о г

з а к л ю ч и л с И з р а и л е м , и п о т о м у

с н и с к а в ш и й в с е б л а г о с л о в е н и я и

о б е т о в а н и я э т о г о з а в е т а . Все в Новом

завете рассматривается через Христа, ибо в конечном счете,

только Он имеет значение. Н о е с л и к о н е ц п р и х о-

д и т в о Х р и с т е и е с л и в с е о б е т о в а -

н и я Б о ж и и д о с т и ж и м ы ч е р е з Н е г о , т о

в т а к о м с л у ч а е н е о б х о д и м о п е р е о с м ы с -

л и т ь п о н я т и е И з р а и л я . В с я к и й ,

к т о в о Х р и с т е , в т о й ж е м е р е " с е м я

А в р а а м о в о " , в к а к о й о н м о г б ы б ы т ь

т а к о в ы м п о к р о в и ( Гал.3:29 ). Израиль во

Христе (как иудеи, так и язычники) - "род избранный, царственное

священство, народ святый" (1 Пет.2:9), каковым был и Израиль

Ветхого Завета (Исх.19:5-6). То, чего не смог сделать

ветхозаветный Израиль (стать благословением всему миру) (см.

Быт.12:3; Ис.49:3-6), Израиль Нового Завета исполнит благодаря

своей связи со Христом (см. Лк.2:32 и Деян.13:46-47).

В Новом Завете не только идея "Израиля" обретает переосмысление,

но по-новому звучат и ветхозаветные обетования о земле.

Как правило, ветхозаветные пророчества об

эсхатологической войне говорили, что она

разразится в буквальном городе Иерусалиме и вокруг него

(см. Иоиль 2:32; 3:2, 12-21; Зах.12:1-9). Во время

последнего сражения язычники будут находиться вне города,

а народ Божий внутри него. Однако из 4-й главы Деяний

(Деян.4:24-28) мы узнаем, что сражение мыслится не в

буквальном географическом контексте, а в соотношении со

Христом. Процитировав 2-й псалом, в котором говорится о

том, что язычники замыслили поднять мятеж против царя

Израиля, уверовавшие говорят: "Ибо поистине собрались в

городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного

Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом

израильским" (Деян.4:27). Итак, мы видим, что здесь "Израиль"

переосмысляется. "Ибо не все те израильтяне, которые от

Израиля", - читаем мы в Послании к римлянам (Рим.9:6).

Есть Израиль, который объединяется с язычниками против

израильского царя. Таким образом помимо переосмысления

самой идеи Израиля мятежный замысел дает основание

переосмыслить и идею "святого города". Отныне, говоря об

Израиле в подлинном смысле этого слова, уже не приходится

учитывать географический и этнический аспекты. Если

Израиль не мыслится без Христа, то он не может сводится к

какому-либо этносу или социальному слою (Гал.3:28-29).

Если он немыслим без Иисуса, то подлинный Израиль не

где-то на Среднем Востоке, а в небесах со Христом

(Гал.4:26). Если же Иерусалим в небесах, тогда любой

уголок земли одинаково открыт для Христа. Чикаго столь же

блиизок Обетованной Земле, как и Саудовская Аравия.

 

__ Новозаветное переосмысление идеи Израиля оказывает сильное влияние на восприятие библейской эсхатологии. Многое в эсхатологическом языке Писания сосредоточено на Иерусалиме и Израиле. Однако в Новом Завете под Израилем понимается всякий, кто связан со Христом независимо от того, где он находится.

В е т х о з а в е т н ы е п р о р о к и

о с м ы с л я л и к о н е ц м и р а в к о н - (46)

т е к с т е И з р а и л я и С р е д н е г о

В о с т о к а ; н о в о з а в е т н ы е п и с а т е л и

и с п о л ь з о в а л и я з ы к т е х ж е с а м ы х

п р о р о ч е с т в , о д н а к о в д у х о в н о м

с м ы с л е , в б и р а в ш е м в с е б я в е с ь

м и р . Э т н и ч е с к и е и г е о г р а ф и ч е с -

к и е а с п е к т ы у т р а т и л и с в о е з н а -

ч е н и е .

 

................................................................................................................................................................................................................................................................

 

8

 

Люди всегда любопытны, и они не могут быть иными, глядя на мир вокруг себя.

Мне тоже хотелось бы узнать: что все это значит. Действительно ли Господь скоро придет? На самом ли деле наступит конец мировой истории? Как нам ответить на него?

Быть может, библейские пророчества существуют лишь для того, чтобы удовлетворить наше любопытство, или, может быть, у Бога другое мнение на этот счет?

 

Смысл третьей притчи, которая зовется притчей о талантах (Мф.25:14-30), хорошо улавливается в контексте двух первых. В греческом языке слово "талант" (talanton) означает меру веса, которая в данном случае означает и сумму денег (талант золота, талант серебра и т.д.). Быть может, в силу того, как это слово используется в данной притче, в английском языке оно приобрело добавочное значение, характеризующее человеческие способности, "таланты". Воспользовавшись своими способностями, персонажи этой притчи должны были увеличить полученную сумму денег. Зарывший свой талант, не сумел ими воспользоваться и в результате не сделал того, о чем просил его господин. В этой притче

б о д р с т в о в а т ь з н а ч и т, о ж и д а я

к о н ц а , м а к с и м а л ь н о и с п о л ь з о -

в а т ь д а н н ы е Б о г о м с п о с о б н о с т и .

Смысл третьей притчи равнозначен смыслу второй. Тот, кто ожидает возвращения Иисуса, должен неустанно творить добро, умножая полученные таланты.

Четвертая притча (об овцах и козлах) (Мф.25:31-46) является кульминацией всей проповеди. "Ибо алкал Я, и вы дали Мне, - говорит Иисус овцам, - жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня, был болен, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы пришли ко Мне" (Мф.25:35-36).

"Господи! - отвечают овцы. - Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?" (Мф.25:37).

Одним словом, когда мы делали все это? Ведь мы же никогда ничего такого не делали!

"Истинно говорю вам, - отвечает Царь, - так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали и Мне" (Мф.25:40).

Итак, что же значит бодрствовать? Это значит относиться к братьям и сестрам так, словно они - сам Христос! Скажите: если бы человек, с которым вы живете, работаете или играете, был Иисусом, сказалось бы это на вашем отношении к нему? Иисус сказал: "Бодрствовать в ожидании конца значит относиться к другми так, словно это Я, и учиться видеть Меня в каждом человеке".

С о г л а с н о И и с у с у с у т ь б о д р с т -

в о в а н и я в о ж и д а н и и Е г о п р и ш е -

с т в и я з а к л ю ч а е т с я в т о м , к а к

м ы о т н о с и м с я к н а ш и м б р а т ь я м и

с е с т р а м . Ц е л ь б и б л е й с к о г о

у ч е н и я о к о н ц е м и р а н е в т о м ,

ч т о б ы у д о в л е т в о р и т ь н а ш е

л ю б о п ы т с т в о о т н о с и т е л ь н о б у д у -

щ е г о , а в т о м , ч т о б ы н а у ч и т ь ,

к а к н а м ж и т ь в о ж и д а н и и к о н ц а .

 

Критерий проверки для адвентистов

Сказанное Иисусом в 25-й главе повторяется в другой притче, повествующей о непрощенном рабе (Мф.18:23-35). Раб задолжал десят тысяч талантов, - и это тогда, когда весь налоговый годовой доход Палестины составлял где-то восемьсот-девятьсот талантов! Он был должен в десять раз больше, чем правительство получало с налогов за целый год! Вся история явно иронична. Никому никогда не позволили бы влезть в такие долги. Но почему же тогда Иисус говорит об этом? Да просто потому, чтобы показать, что такое человек на этой земле. Все мы должны Богу гораздо больше, чем можем заплатить. В каждом из нам живет этот раб.

Итак, раб призван к царю. "Потерпи на мне, и все тебе заплачу", - просит он, однако его просьба столь же смешна, как и его долг (Мф.18:26). Он уже никак не сможет расплатиться. Однако государь, "умилосердившись над рабом тем", говорит ему: "Ну ладно, так и быть, я прощаю тебе всю сумму целиком". По-моему, это изумительное милосердие, не так ли?

Но что же делает раб? Выйдя из царских покоев, он первым делом хватает того, кто должен ему за сто дней работы, а это сумма немалая. Сегодня большинство, проработав такое время, может купить себе приличный автомобиль. "Где деньги?" - спрашивает раб, уцепившись за своего "товарища". Внимательно посмотрев в Библию, вы увидите, что тот отвечал ему точно так же, как раб отвечал царю: "Потерпи на мне, и все отдам тебе" (Иф.18:29). Однако раб не обращает на это никакого внимания и сажает должника в темницу.

Какова реакция царя? Он снова призывает раба к себе. Тем, кто слушал эту притчу из уст Иисуса, такой оборот дела мог показаться странным, поскольку раб сделал то, что в те времена было вполне законно. Суть, однако, в том, что, несмотря на всю законность своего поступка, раб не сумел обойтись с другим человеком так, как с ним самим обошелся его царь. Поведение царя стало новым мерилом отношений в его царстве.

Призвав раба к себе, хозяин сказал ему: "Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" (Мф.18:33). "И разгневавшись, - говорится далее, - государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга" (Мф.18:34).

Следующий стих представляет собой кульминацию всей притчи. "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, - говорится в нем, - если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мф.18:35). Мы видим, что для Матфея этот момент очень важен. Мерилом нашего отношения к другим людям является отношение к нам Христа. У Матфея этот принцип становится критерием, по которому проверяется искренность нашего ожидания второго пришествия.

П о д л и н н ы е " а д в е н т и с т ы ", т е , к т о

б о д р с т в у е т в о ж и д а н и и п р и ш е с т -

в и я Х р и с т а , б у д у т о т н о с и т ь с я к

д р у г и м т а к , к а к Х р и с т о с о т н о -

с и т ь с я к н и м с а м и м .

Адвентисты много говорят об уплате десятины, о соблюдении субботы, о регулярном посещении церкви. Все это выступает как критерий проверки по отношению к другим (и, как правило, обоснованный). Однако в Евангелии от Матфея содержится критерий для проверки самих адвентистов. Если мы верим, что Иисус скоро вернется, это должно сказываться на том, как мы относимся к своему "брату". Но кто наш брат? Тот, за кого умер Христос (Рим.14:15; 1 Кор.8:11). Умер ли Он за вашего супруга или супругу? А за того нелегкого в общении человека, который сидит в церкви перед вами? За кого же Он умер? За всех. И даже за тех, кто смотрит, думает и делает не так, как вы. Если мы как следует поймем всю глубину Христова прощения, мы поймем, как относиться к тем, за кого Он умер. Да, есть много трудных людей, но - чудо из чудес! - Христос умер и за меня! То изумительное милосердие, которое Он проявляет ко мне, становится мерилом моего отношения к тем, кто меня окружает.

Однако насколько мы преуспели в этом? Можем ли мы в обычном официанте видеть человека, за которого умер Христос? Так ли уж мы уверены, что Богу больше понравится, если, сэкономив на чаевых, мы положим больше денег в тарелку для пожертвований, когда придем на служение? Я лично не уверен. Сегодня среди официантов все больше матерей-одиночек или студентов, всеми силами пытающихся свести концы с концами. Понравится ли Богу, если мы сэкономим на них, чтобы чуть больше пожертвовать на служении?

Помню, как мы решили отобедать в ресторане вместе с другой адвентистской семьей. Счет составил где-то долларов сорок. Когда мы раскинули эту сумму между собой, один из нас, сказав, что чаевые он берет на себя, положил на стол двадцать пять центов.

"Так не пойдет, - сказал я жене, когда он направился к кассе. - Давай и мы что-нибудь дадим." Вынув несколько долларов, я тоже положил их на стол.

"А это что?" - спросил наш знакомый, вернувшись от кассы и увидев доллары. И затем как ни в чем не бывало он взял их и сунул в карман!

Благодаря этому случаю я понял кое-что из того, как адвентисты смотрят на "мир". Порой мы так заняты нашим послушанием Богу, что совершенно забываем о других, за которых Христос, между прочим, тоже умер.

Я узнал, что некоторые из Берриен Спрингс - города, в котором я живу - не очень-то торопятся покупать автомобили у служителей-адвентистов. Когда на занятиях в семинарии я рассказал студентам о случае в ресторане, один из них встал и сказал: "У меня есть фургон, и мы решили продать его, чтобы я смог уплатить за учебу. Я пошел к приятелю, которому фургон понравился и цена устроила. "А, кстати сказать, как ты зарабатываешь на жизнь?" - спросил он. "Ох, - ответил я, - я учусь в семинарии". Услышав это, приятель призадумался и сказал: "Ну что ж, в таком случае мне твой фургон не нужен".

Бывает ли так, что мы, адвентисты, столь сильно напираем на наше богословие, что забываем воплощать его в собственной жизни? По опыту знаю (и другие говорят то же самое), что в том, что касается этики и такта, адвентисты нередко уступают даже самому обычному атеисту. Порой, стремясь сэкономить доллар, мы забываем о человеке, с которым эти доллары зарабатываем. Некоторые из нас дают основание думать, что им легче обмануть своего делового партнера, легче оскорбить жену, мужа или детей, чем съесть кусок свинины. Скажем прямо, что такая теология не очень поможет нам на суде.

В притче из 18-й главы Евангелия от Матфея говорится о суде до пришествия. По сути дела в нем важно только одно: что мы думаем о Христе? Каково наше отношение к Нему - вот что главное. Однако оно оценивается не только напрямую, но и в контексте нашего отношения к ближним.

Относимся ли мы к брату или сестре так, как Христос относится к нам? Несмотря на то что в основе нашего спасения - лишь подвиг Христа, наше звание христианина проверяется тем, как мы относимся к другим людям.

Как Христос относится к нам? Лучше, чем мы заслуживаем. Он принимает нас безусловно, такими, какие мы есть. И это хорошо, иначе ни у кого из нас не было бы никакой надежды, однако наша благодарность Ему проверяется тем, можем ли мы так же безусловно принимать других. Следовательно, в словах о "меньших братьях" (Мф.25:40) содержится призыв к безусловному принятию тех, кого, на наш взгляд, любить очень трудно. Братом во Христе может быть человек другого цвета кожи и другой культуры. Сестрой во Христе может оказаться какая-нибудь неопрятная незнакомка или родственник, заболевший СПИД'ом.

М е р и л о м и с т и н н о с т и н а ш е г о

а д в е н т и з м а м о ж е т с т а т ь н а ш е

о т н о ш е н и е к к а к о м у - н и б у д ь

" ф а р и с е ю ", з а н о с ч и в о м у н а ч а л ь -

н и к у , р а в н о д у ш н о м у с у п р у г у и л и

с у п р у г е , " т р у д н о м у " р е б е н к у

и л и п р о с т о ч е л о в е к , к о т о р ы й

я в н о н е с о г л а с е н с н а ш и м п р е д -

с т а в л е н и е м о к о н ц е с в е т а.

"Любите друг друга, как Я люблю вас, - говорит Иисус. - Прощайте друг друга, как Я прощаю вас. Будьте взаимно милосердными, ибо и Я милосерден к вам". Евангелие от Матфея характерно тем, что, если какой-нибудь момент достоин упоминания, о нем будет сказано еще и еще. Так, например, в 23-й главе вновь говорится о значимости других людей в нашей христианской жизни. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять" (Мф.23:23).

Нередко к этому тексту обращаются для того, чтобы показать, что уплата десятины по-прежнему является обязанностью христианина (что, кстати говоря, верно), однако в данном случае Иисус хочет сказать, что в законе есть нечто более важное, нежели эта уплата. И в это более важное входят суд (то есть честное, непредвзятое отношение), милость и вера. С у д заключается в том, чтобы мы ко всем относились непредвзято, ибо то же самое сделал Иисус, умирая на кресте. М и л о с т ь предполагает, что относиться к другим мы будем так же, как Христос относится к нам, а не так, как они того заслуживают. И, наконец, в е р а означает, что мы будем верными в наших обещаниях даже в ущерб самим себе, ибо от нас зависят другие люди.

Не случается ли порой, что, увлекшись мятой, анисом и тмином, мы не успеваем увидеть Христа в тех, с кем встречаемся? Знать будущее - это еще не все. И недостаточно хорошо разбираться в богословских вопросах.

К а к п р а в и л о , г о р а з д о в а ж н е е

н е в о п р о с ы , в к о т о р ы х в о з н и к а -

е т р а з н о г л а с и е , а т о , к а к м ы

о т н о с и м с я к н е с о г л а с н ы м с н а м и.

В Послании Иакова есть прямая связь с приведенной цитатой из Матфея. "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом" (Иак.2:12-13). Итак, суд без милости совершится над тем, кто сам не был милосердным!

В ы м о ж е т е б ы т ь а б с о л ю т н о

п р а в ы м и в б о г о с л о в с к и х в о п р о -

с а х , о д н а к о н а с у д е э т о н е

о ч е н ь п о м о ж е т в а м , е с л и о б р е -

т е н н ы е з н а н и я и с п о л ь з о в а л и с ь

в а м и в с у р о в о й , к р и т и ч е с к о й

м а н е р е п о о т н о ш е н и ю к д р у г и м .

Несмотря на то что наше любопытство и любознательность тоже от Бога, основная цель пророчества не в том, чтобы удовлетворить наши запросы относительно будущего, а в том, чтобы научить нас, как жить сегодня. Иисус не зовет нас к тому, чтобы, размышляя над войнами, голодом и болезнями нашей эпохи, мы пытались угадать, свидетельствует ли все это о скором конце или нет. Напротив, эти события нам надо воспринимать как напоминания о проповеди Иисуса. И, памятуя о ней, мы будем помнить и о необходимости бодрствования, то есть о необходимости относиться к другим так, как Христос относиться к нам. "Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так" (Мф.24:46).

-----------------------------

(1). Относительно значения выражения "род сей" (Мф.24:34) см. Мф.11:16; 12:41-42, 45 и особенно 23:36.

(2). Обратите внимание, сколь важное значение имеет слово "претерпевший" в Мф.24:13, Мк.13:13 и Откр.14:12.

 

 

9

 

В своих послания апостол Павел высказывает много соображений относительно конца мира, и, конечно, было бы полезно исследовать все без исключения (равно как полезно было бы изучить варианты рассмотренной нами эсхатологической проповеди, представленные у Марка и Луки). Однако цель нашей книги не в том, чтобы исчерпывающим образом исследовать все, что Библия говорит о конце мира, но в том, чтобы видеть перед собой картину в целом, которая наряду с прочими моментами проступает и в посланиях Павла к фессалоникийцам, особенно во втором послании.

Из Деяний Апостолов мы знаем, что церковь в Фессалониках была основана в спешке (Деян.17:1-10). Примерно через три недели после своего прибытия туда Павел был вынужден бежать, и, поскольку оставленная им церковь не получила подробных наставлений, в ней ощущалась некоторая нестабильность. У неофитов не было достаточно времени для того, чтобы оставить свою прежнюю языческую культуру и вжиться в новую, христианскую.

Духовные шатания наблюдались, в частности, в воззрениях на конец мира. Чувствуя это, Павел в обоих посланиях основное внимание уделяет христианской эсхотологии. В 4-й главе Первого Послания он говорит о великом единении живых и умерших во время второго пришествия Христа (1 Фес.4:13-18). Христиане должны находить утешение в том, что, прежде чем вознестись со Христом на небо, умершие соединятся с живыми (1 Фес.4:16-18).

В Первом Послании (1 Фес.5:1-11) содержатся увещевания, подобные тем, которые говорил Иисус в 24-й главе Евангелия от Матфея. Так как "день Господень" (то есть конец) придет неожиданно (1 Фес.5:1-3), надо, чтобы христиане бодрствовали и трезвились, готовясь к нему (1 Фес.5:6-8). "Бодрствование" никогда не должно прекращаться.

Похоже, однако, что фессалоникийские христиане слишком сильно восприняли призыв Павла к бодрствованию и трезвению. Когда он писал им второе послание, их настолько охватило ожидание конца, что многие оставили работу, дабы ничто не мешало обсуждать свои взгляды и соваться друг к другу с советами (2 Фес.3:6-12).

В д а н н о й г л а в е м ы х о т и м в ы я с -

н и т ь , к а к о т в е т П а в л а ф е с с а л о -

н и к и й ц а м п р о л и в а е т с в е т н а е г о

э с х а т о л о г и ч е с к и е в о з з р е н и я .

Во Втором Послании (2 Фес.2:1-12) Павел не говорит о них подробно. Он уже проповедовал об этом в Фессалониках и поэтому в данном послании только исправляет ошибки фессалоникийских новообращенных. Надо сказать, что, к несчастью, чтение этого отрывка напоминает разговор по телефону, когда нет возможности переспросить, если что-то неясно. Где-то мы понимаем, в чем дело, однако у нас недостаточно информации, чтобы быть уверенными, что все именно так, как нам кажется.

"Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?" - спрашивает Павел. (2 Фес.2:5), напоминая тем самым, что кое-что уже должно быть известно читателям послания. В этой же главе содержится отрывок, который по силе скрытого в нем вызова можно, пожалуй, назвать самым мощным во всем Новом Завете. "Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас никто никак" (2 Фес.2:1-3).

Язык, к которому прибегает Павел ("колебаться умом", "смущаться", "обольстит"), напоминает язык наставлений Иисуса. Интересно, что греческое слово, переведенное как "смущаться" (throeisthai), встречается только в эсхатологической проповеди Иисуса (Мф.24:6; Мк.13:7) и более нигде.

Ф е с с а л о н и к и й с к и е х р и с т и а н е

н е у ч л и с о в е т Х р и с т а н е

в п а д а т ь в ч р е з м е р н о е в о л н е н и е

о т с о з е р ц а н и я т е к у щ и х с о б ы т и й .

Н е с м о т р я н а в с ю и х в п е ч а т л я ю -

щ у ю с и л у в о й н ы , в о е н н ы е с л у х и , г о л о д , з е м л е т р я с е н и я и п о в а л ь - ы ы е б о л е з н и н е д о л ж н ы в л и я т ь

н а н а ш е о т н о ш е н и е к п р о р о ч е с т -

в а м о к о н ц е . Н а д о п о м н и т ь , ч т о

в с е э т о - о б ы ч н о е д е л о в п а д ш е м

м и р е .

Освещая эту проблему, Павел пишет довольно-таки сложное предложение. "Да не обольстит вас никто никак, - пишет он, - ибо (день тот не придет) доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес.2:3-4).

Слова в скобках ("день тот не придет") в оригинале отсутствуют и добавлены они потому, что в оригинале предложение не закончено. Без добавления смысл предложения был бы не понятен.

Павел утверждает, что день Господень не наступит, пока не совершатся определенные события. Перед концом надлежит быть "отступлению" (по-гречески apostasia), в котором откроется "человек греха", бросающий вызов Богу и вознамерившийся в конце концов занять Божие место на престоле вселенной. Конец не наступит до тех пор, пока это великое отступничество не станет повсюду явным. Поскольку "человек греха" явлен, он, по-видимому, предпочитает совершать свою работу в тени, однако, в конце концов, определенные события заставят его показаться на свет.

Иисус тоже говорил, что по мере приближения конца беззаконие будет расти (Мф.24:12).

О д н а к о е с л и у И и с у с а в н и м а н и е

с о с р е д о т о ч е н о н а м о щ н о м п о д ъ е -

м е б л а г о в е с т в о в а н и я п е р е д

с а м ы м н а с т у п л е н и е м к о н ц а

( Мф.24:14) , у П а в л а п о п р и н ц и п у

к о н т р а с т а р е ч ь и д е т о н а р а с -

т а н и и з л а , к о т о р о е п е р е д к о н -

ц о м о з н а м е т у е т с я п о я в л е н и е м

" с ы н а п о г и б е л и " (2 Фес.2:3-4, 8-12).

В Посланиях к Тимофею (1 Тим.4:1-5; 2 Тим.3:1-5) идет дальнейшее описание того, чем характеризуется отступничество.

Кто такой "человек греха"? Павел не называет его конкретными именами, однако несколько признаков, перечисленных во Втором Послании (2 Фес.2:4), напоминают самого сатану. Он - противник (Зах.3:1-2; 1 Тим.5:14-15), склонный к "злоречию". Он называет себя Богом и стремится занять Божие место на Его престоле (Ис.14; Иез.28). Когда речь заходит о деятельности сатаны на этой земле, иногда осуществляемой посредством его представителей (например, царей Тира и Вавилона), в указанных параллельных текстах используется тот же самый язык, который использует и Павел.

С другой стороны, язык 2-й главы Второго Послания к фессалоникийцам (а именно 2 Фес.2:4) напоминает некоторые отрывки из Книги пророка Даниила (Дан.8:9-12, 23-25; 11:31-39), в которых власть небольшого рога характеризуется скорее как власть человеческая, а не сверхъестественная. Подобно небольшому рогу "человек греха" стремится овладеть храмом Божиим, который у Павла обычно означает церковь как средоточие духовной власти на земле (1 Кор.3:16-17; 2 Кор.6:16). Таким образом описание, представленное в 4-м стихе, можно отнести как к представителем сатаны, так и к нему самому.

Кем бы, однако, ни был этот "человек греха", постоянное использование в оригинале настоящего времени ("противящийся", "превозносящийся") свидетельствует о том, что Павел рассматривал его как уже действовавшего в ту пору (2 Фес.2:4, 7). Настоящее время подчеркивает его продолжающуюся активность. "Человек греха" по-прежнему противоборствует, превозносится, заявляет, что он - Бог, и пытается воссесть в Божием храме. С точки зрения Павла его деятельность нельзя ограничить каким-то определенным периодом времени.

Ч е л о в е к г р е х а - э т о и л и с а м с а т а н а , и л и е г о п о с о б н и к и , д е й с т в у ю щ и е в и с т о р и и в е г о и н т е р с а х . На основании только 3-го и 4-го с тихов нельзя однозначно определить его природу.

Далее в эсхатологическую драму вводится еще один персонаж, который выступает как сдерживающая сила и не дает "человеку греха" заявить о себе. "И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фес.2:6-7).

И снова мы хотим узнать то, о чем Павел уже говорил фессалоникийским христианам. Об "удерживающем" мы узнаем еще меньше, чем о "человеке греха", однако нам известно, что в эпоху Павла он уже действует. Благодаря его наличию беззаконие вершится втайне, и пока оно еще не стало зримым для всех. "Удерживающий" представляет собой силу, защищающую закон (сдерживающую беззаконие) и выполняющую определенную задачу, связанную со временем (он продолжает свою работу до определенного момента в истории, о чем и говорит 7-й стих). Не давая проявиться беззаконию в полной и явной мере, "удерживающий" в каком-то смысле "сдерживает" наступление конца. Он - личность и в то же время нечто, лишенное черт личности. В 6-м стихе это нечто ("что не допускает открыться ему в свое время"), а в 7-м - некто ("пока не будет взят от среды удерживающий теперь"). Итак, "удерживающий" - больше, чем личность; он - тоже сила (как и "беззаконник"; см. стихи 3-й и 7-й).

"Удерживающий" достаточно силен, чтобы сдерживать явление сатаны и его пособников, и, кроме того, он (или сила, если не говорить о личности) не прекращает действовать вплоть до самого конца (Фес.2:8). Беззаконник будет уничтожен почти сразу же после своего появления, причем, в силу грамматической двусмысленности 7-го стиха, нельзя сказать, будет ли "удерживающий" "взят от среды" (вероятно, силой более высокого порядка, например, самим Богом) или он сам "устранится".

Итак, кто же такой этот "удерживающий" и к какой силе или власти он прибегает для "удержания"? Намек на возможный ответ содержится в 8-12 стихах, где сказано, что "Господь убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду".

В этом отрывке два момента непосредственно связаны с личностью "удерживающего". Во-первых, н е т н и к а -

к о г о с о м н е н и я , ч т о с о б ы т и я

ч е л о в е ч е с к о й и с т о р и и п о д в л а с т -

н ы Б о г у . Он даже властен над тем, когда послать на землю эсхатологическое "действие заблуждения"! (2:11). В оригинале есть интересная параллель, которая при переводе рискует быть утраченной. В 9-м стихе мы читаем, что беззаконник вершит свою работу "по действию сатаны". Этому "действию" (в оригинале energeian tou satana - "действование сатаны") в 11-м стихе параллельно "действие заблуждения", насылаемое Богом (в оригинале energeian planes, то есть "действование заблуждения"). Бог у Павла столь могущественен, что при кончине мира Он даже "пошлет" действие, присущее сатане.

В к о н е ч н о м с ч е т е т о л ь к о Б о г

м о ж е т у д е р ж а т ь с а т а н у и т о л ь к о

О н м о ж е т с д е р ж и в а т ь В т о р о е

П р и ш е с т в и е .

Во-вторых, из этого отрывка ясно и то, что в е л и -

к и й э с х а т о л о г и ч е с к и й о б м а н

с а т а н ы с о в е р ш и т с я в к о н т е к с т е

п о в с е м е с т н о г о р а с п р о с т р а н е н и я

е в а н г е л ь с к о г о б л а г о в е с т и я .

Матфей утверждает, что "проповедано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф.24:14). Павел развивает это утверждение. Те, кто погибнет в обольщении, сделают это потому, что "они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес.2:10). Бог не "пошлет" на мир "действие заблуждения" до тех пор, пока у каждого не появится возможность услышать евангельскую весть, принять ее и тем самым спастись. Повсеместное отступничество от Евангелие не начнется, пока оно не будет проповедано всему миру, и, следовательно, именно проповедование в значительной степени ускоряет эсхатологический кризис. Отвергающие Евангелие настраивают себя на то, чтобы верить лжи.

Явление беззакония сдерживается потому, что евангельское благовестие еще не осветило все проблемы так, чтобы любой человек на Земле мог сделать сознательный выбор в пользу Христа или против Него.

И м е н н о Е в а н г е л и е п о к а з ы в а е т

и с т и н н у ю с у щ н о с т ь с а т а н ы .

И м е н н о о н о с б р а с ы в а е т с н е г о

м а с к у и п о к а з ы в а е т , т щ е т н о с т ь

и г и б е л ь н о с т ь в с я к о г о п у т и ,

н е и м е ю щ е г о с в о е й ц е л ь ю Х р и с т а.

И м е н н о я с н о е б л а г о в е с т в о в а н и е

с п о с о б с т в у е т м я т е ж у с а т а н ы

п р и н а с т у п л е н и и к о н ц а .

Т е , к т о о т в е р г а е т Е в а н г е л и е

в о в с е й е г о я с н о с т и и п р о с т о -

т е , с р а д о с т ь ю в о с п р и м у т з а -

б л у ж д е н и е .

Итак, кто же такой "удерживающий", о котором говорит Павел? По-видимому, это Сам Бог, ибо только Бог может удержать сатану и только Он может отсрочить второе пришествие. Только Бог знает время наступления конца (Мф.24:36). Только Бог может направить события мировой истории так, чтобы к концу мира Евангелие распространилось по всей земле. И в это время Он позволяет сатане явить миру свое последнее и самое великое заблуждение, - миру, сознательно отвергнувшему Христа. Более подробно мы коснемся этих вопросов в главах, посвященных Книге Откровения.

Кто же такой "беззаконник"? Поскольку он существовал и во времена Павла, он наверняка не исчерпывается какой-то конкретной личностью. В конце концов это сам сатана. Однако подобно тому как "удерживающий" одновременно предстает и как личность, и как нечто безличное, "беззаконник" тоже вбирает в себя эти два аспекта. С одной стороны, он - "человек греха" (2 Фес.2:3) и "беззаконник" (2:8), с другой, - его деятельность описывается как "тайна", которая уже "в действии" (2:7), как таинственная сила, вдохновляющая тех, кто противоборствует божественному закону.

Параллели между "человеком греха" из Второго Послания к фессалоникийцам (2 Фес.2:4) и "небольшим рогом" из Книги пророка Даниила (Дан.8:9-12, 23-25; 11:31-39) напоминают нам, что, для того чтобы вершить дела беззакония, сатана всегда прибегает к светским и духовным властям этого мира.

Н а п р о т я ж е н и и в е к о в с е к у л я р н ы й

и д у х о в н ы й Р и м д е й с т в о в а л п о д

в и д о м т о г о , ч т о о н в о п л о щ а е т

и с т и н н о е п о к л о н е н и е Б о г у , и

и в т о ж е в р е м я п р о т и в о б о р с т -

в о в а л п о д л и н н о м у б л а г о в е с т в о -

в а н и ю н а з е м л е . Э т а п о д д е л к а

п о д н о в о з а в е т н о е б л а г о в е с т в о -

в а н и е н и к о г д а н е б ы л а р а з о б л а -

ч е н а и п р е д а н а г л а с н о с т и .

Однако приближается день, когда те, кто проповедовал Евангелие и жил по Евангелию, полностью разоблачат врага, и тот будет вынужден покинуть свое уютное подполье. Сознавая это, он воспримет конец истории как время для принятия самых отчаянных действий (см. Откр.12:12).

Елена Уайт красочно описывает великий обман сатаны в своей "Великой борьбе". "Кульминацией великой драмы обмана станет сатана, играющий роль Христа. Церковь долгое время призывала ожидать прихода Спасителя как свершения ее надежд. И теперь великий обманщик попытается уверить, что Христос пришел. В различных частях земли сатана явится среди людей в виде величественного, ослепительного существа, напоминающего Сына Божия, описанного в Откровении Иоанна (Ин.1:13-15)".

"Только те, кто усердно изучал Писания и кто взрастил любовь к истине, спасутся от великого заблуждения, которое пленит мир" (2).

В этом последнем великом обмане сатана в конце концов надеется утвердить себя как божество: воссесть в храме Божием и назвать себя Богом, что он, собственно, всегда стремился сделать (2 Фес.2:4). В Книге Откровения этот великий подлог описан очень подробно, причем, для того, чтобы описать его воздействие на мир, используется тот же самый язык, который (в оригинале) мы видим и во 2-й главе Второго Послания к фессалоникийцам. Соотнеся между собой три великих эсхатологических свидетельства (Иисуса, Павла и Иоанна), мы в принципе увидим грядущую эсхатологическую картину.

О чем просил Павел фессалоникийцев? Не колебаться умом, не смущаться, не соблазняться учениями, в которых говорится, что конец вот-вот наступит или уже наступил (2 Фес.2:1-3). Все эти вести не имеют силы до тех пор, пока Евангелие, а также великое явление "беззаконника" не станут известными всему миру (2 Фес.2:3-12). Но пока это не свершилось, з н а ч е н и е и м е е т н е к а -

ч е с т в о н а ш и х э с х а т о л о г и ч е с к и х

в ы ч и с л е н и й , а в о з р а с т а н и е в

л ю б в и к и с т и н е (2 Фес.2:10).

В этом отрывке Павел в общих чертах намечает

т р и о с н о в н ы х т е н д е н ц и и в развитии христианской истории. Во-первых, речь идет о в р е м е н и

у д е р ж и в а н и я , когда Евангелие проповедуется миру, а сатана, стремясь к достижению своих целей, осуществляет "тайну беззакония", оставаясь в тени. Дабы не допустить, чтобы Евангелие разрушило его власть над людьми, он даже к церкви применяет свою "технологию уловок и хитростей". "Время удержания" началось уже во времена Павла и будет продолжаться до самого конца.

Вторая тенденция в историческом развитии начнется тогда, когда Е в а н г е л и е б у д е т п р о п о -

в е д а н о в с е м у м и р у и т а й н а я р а -

б о т а с а т а н ы б у д е т в ы я в л е н а .

Проповедование Евангелия заставляет сатану действовать в открытую и облекаться в ослепительный свет, чтобы сохранить свою власть над соответствующим поколением, перед которым впервые предстанет Евангелие во всей его полноте. В 10-й главе нашей книги мы более подробно поговорим о природе этого великого обмана.

Последней тенденцией в развитии христианской истории станет о т к р ы т о е э с х а т о л о г и ч е с к о е п р о т и в о с т о я н и е м е ж д у Х р и с т о м и

с а т а н о й . В Откровении оно получает наименование: это Армагеддон, о котором мы поговорим в 12-й главе нашей книги.

Хотя все это совершится в грядущем, Павел не оставляет нас в неопределенности относительно исхода этой битвы. "Беззаконник" будет полностью уничтожен величием Христова пришествия (2 Фес.2:8; см. также 2 Фес.1:5-10).

Попытаемся систематизировать названные тенденции в развитии христианской истории. Несмотря на то что на таблице их хронологический аспект никак не выражен, надо отметить, что основное время приходится на первую часть.

 

------------------------------

 

ТАЙНА ОТКРОВЕНИЕ УНИЧТОЖЕНИЕ

 

------------------------------

Время сдерживания Сдерживание Пришествие Христа

прекращается

 

"Тайна беззакония" Великий обман "Беззаконник" и его

последователи гибнут

 

Проповедование Вершина Возлюбившие истину

Евангелия проповедования оправданы

 

------------------------------

 

Заставляет задуматься то, что "беззаконник" не погибнет в одиночку. Все, кого ему удастся обмануть, погибнут вместе с ним, ибо они "не покорились благовествованию" (2 Фес.1:8; см. также 2 Фес.2:10).

С п р и б л и ж е н и е м к о н ц а в а ж н о н е

т о , в к а к о й м е р е м ы в ы с ч и т а л и ,

к о г д а и к а к с о в е р ш и т с я э т о

о т к р о в е н и е , н о т о , п р и н я л и л и

м ы и р а з д е л и л и л и с д р у г и м и

в е с т ь о р а с п я т о м и в о с к р е с ш е м

С п а с и т е л е .

Возлюбили ли мы Христа и Его истину (см.2 Фес.2:10)? Вот в чем вопрос. Противостояние между Богом и сатаной может вобрать в себя весь мир, однако выбор остается за нами. За вами и мной.

------------------

(1). По собственному опыту знаю, что такое поведение не является чем-то странным среди тех, кто одержим идеей конца.

(2). Приведенные цитаты из Елены Уайт ставят вопрос о том, насколько материал данной главы соотносится со многими комментариями тех или иных аспектов 2-й главы Второго Послания к фессалоникийцам (а именно 1-12 стихов). В мою задачу не входило собрать как можно больше ее высказываний о конце мира, однако я стремился прочесть все ее комментарии по воводу этого отрывка и хочу сказать, что ее позиция

в ц е л о м согласуется с основными идеями данной главы.

В двух словах можно сказать, что она, как правило, в деятельности "человека греха" и в "тайне беззакония" усматривает развитие папской власти на протяжении всей христианской эпохи. Иногда она связывает с сатаной все, что сказано в 4-м стихе 2-й главы, и постоянно усматривает в явлении "беззаконника" (2 Фес.2:8-10) того же сатану, который перед самым концом мира будет выдавать себя за Бога.

 

10

 

Некоторые из моих друзей верят, что Христос придет дважды. Сначала совершится "тайное восхищение", а затем спустя семь лет Христос придет зримым образом. Проблема, однако, в том, что в Библии нет ни одного отрывка, где говорилось бы о двух пришествиях. Единственный способ прийти к такому мненнию - это произвольным образом разделить имеющиеся тексты. Можно при желании сказать, что "в таком-то тексте описывается тайное восхищение, а в таком-то говорится о зримом пришествии". Единственный отрывок, в котором действительно говорится о двух пришествиях, - это 8-9 стихи Второго Послания к фессалоникийцам, однако здесь в первом случае речь идет о видимости пришествия, рассчитанной на обман!

Евангеликалам будет особенно трудно одолеть соблазн такого рода.

Язык Второго Послания (2 Фес.2:9) тождественен языку 22-го стиха 2-й главы Деяний, который является частью повествования об излитии Святого Духа в день Пятидесятницы.

"Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, сего, по определенному совету и предведению Божию, вы взяли... " (Деян.2:22). Обратили ли вы внимание на три слова: "силы, чудеса и знамения"? Что эти слова означают в Деяниях апостолов? Как случилось, что даже иудейские вожди знали об Иисусе? Они знали о силах, чудесах и знамениях, явленных Им за все время земного служения Иисуса. Итак, мы видим, что сказать о "силах, чудесах и знамениях" значило вкратце описать земное служение Христа. Но те же три слова характеризуют и обольщение сатаны (см.2 Фес.2:9), предостерегая нас, что н е т о л ь к о в т о р о е

п р и ш е с т в и е И и с у с а , н о и Е г о

з е м н о е с л у ж е н и е с т а н е т о б ъ е к -

т о м с а т а н и н с к о й и м и т а ц и и .

Не слишком ли серьезно все это звучит? Вообразите, что однажды, включив телевизор, вы увидите человека, лицо которого покажется вас знакомым. "Где же я его видел?" - подумаете вы. И внезапно до вас дойдет: да ведь он похож на Иисуса из семейной Библии! Мягким, мелодичным голосом он будет упрекать мир за этнические конфликты в Боснии, Сомали, на Среднем Востоке, в городах Северной Америки. "Объединяйтесь и следуйте за мной, - предложит он. - Вместе мы создадим такой мир, какой я всегда вынашивал в своих планах. Мы создадим рай на этой земле, а для этого вам надо всего лишь подчиниться мне". Что вы будете делать, когда к вам прибегут взволнованные соседи: "Слышали? Иисус вернулся! Вот это здорово!" - с порога заговорят они. Дальше - больше. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24:24).

Обратите внимание, что в этом отрывке тот же самый язык, который использован во Втором Послании к фессалоникийцам (2 Фес.2) и в 13-й главе Книги Откровения. Здесь речь тоже идет о "знамениях" и "чудесах", рассчитанных на то, чтобы "прельстить". Итак, в 24-й главе Матфея поднята та же самая тема, которая представлена в уже рассмотренных нами текстах - тема великого эсхатологического "прельщения". Есть в нем, правда, и нечто новое: э с х а т о л о г и ч е с к о е

п р е л ь щ е н и е с т о л ь в е л и к о , ч т о

д а ж е в е р н ы й Б о г у н а р о д о щ у т и т

н а с е б е в с ю е г о т я ж е с т ь .

Всякий раз, когда я исследую Новый Завет, меня поражает, что все новозаветные тексты, повествующие о конце мира, связаны единой нитью. Ложные знамения и чудеса из 24-й главы Евангелия от Матфея напоминают о 2-й главе Второго Послания к фессалоникийцам и о 13-й главе Откровения. В свою очередь слова о "лжехристах" и "лжепророках" заставляют вспомнить о морском и земном зверях, а все эти связи в целом указывают на последний отрывок, в котором говорится о великом эсхатологическом соблазне. "И видел я выходящих из уст д р а к о н а и из уст з в е р я и из уст

л ж е п р о р о к а трех духов нечистых, подобных жабам" (Откр.16:3).

Что символизируют дракон, зверь и лжепророк? Они являют собой ложную троицу. "Зверь" - это зверь из моря, а "лжепророк" - зверь, вышедший из земли (см. также Откр.19:20). Из уст всех троих выходят нечистые духи, подобные жабам.

 

Сатанинская троица в Книге Откровения

------------------------------

Откр. 13 Откр.16:3

Дракон Дракон -------- Жаба

Морской зверь Зверь -------- Жаба

Земной зверь Лжепророк ------ Жаба

------------------------------

 

Но почему, собственно, жабы? Да просто потому, что Книга Откровения имеет своим фоном те язвы, которые были насланы на Египет незадолго до исхода из него Израиля. Одна из язв выразилась в чрезвычайно большом скоплении жаб. Но почему же все-таки из всех язв здесь говорится именно о них?

Когда Моисей впервые пришел к фараону, авторитет, которым наделил его Господь, был подтвержден тем, что жезл, брошенный на землю его братом Аароном, превратился в змея (Исх.7:8-10). Если бы фараон был похож на нас, он, наверное, мигом поджал бы ноги и, ухватившись за подлокотники трона, выпалил бы: "Ну-ка быстро убери это отсюда!" Однако состоявшие при нем чародеи не обеспокоились. Они бросили свои жезлы, и те тоже превратились в змей (Исх.7:11-12).

Фараону полегчало, так как он увидел, что чудодейственные силы и на его стороне. Тогда Моисей и Аарон превратили в кровь воды Нила (Исх.7:14-21). Фараон снова был поражен, однако чародеи и здесь сумели создать видимость такого же чуда. Фараон опять опомнился. Тогда Моисей и Аарон по воле Божией поразили Египет жабами (Исх.8:1-6), но и тут чародеи сделали то же.

Несмотря на то что язвы, насылаемые Богом, всегда производили гораздо большее впечатление, нежели магическое искусство придворных чародеев, подделки под чудеса несколько раз давали фараону повод не прислушиваться к тому, что требовал от него Бог. Однако жабы оказались последней язвой, которую чародеи смогли повторить (см.8:18-19). Итак,

ж а б ы б ы л и п о с л е д н и м п р е л ь щ е н и -

е м п е р е д и с х о д о м и з Е г и п т а .

В о т п о ч е м у в О т к р о в е н и и м ы

т о ж е в и д и м ж а б . О н и у к а з ы в а ю т

н а т о , ч т о в е с т ь и з 1 6 - й г л а в ы

к а с а е т с я п о с л е д н е г о п р е л ь щ е н и я

в з е м н о й и с т о р и и .

В 14-м стихе говорится, что жабы - это "бесовские духи" (Откр.16:14). Для греков "бесы", или "демоны" были существами, превосходящими людей, но не равными богам. В Новом Завете они действуют во имя зла, как ангелы Божии во имя добра. Таким образом три жабы являют собой бесовское противопоставление трем ангелам из 14-й главы (Откр.14:6-12). У тех, и у других - всемирная миссия (см.14:6; 16:14): одни призывают поклониться Богу и воздать Ему славу, другие стремятся собрать всех для служения сатанинской троице.

"Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать из на брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Откр.16:14).

Три ангела несут всему миру весть от имени истинного Бога, но другие три несут миру свою весть от имени бесовской троицы. В к о н ц е м и р а Т р о и ц а б у д е т

п р о т и в о с т о я т ь т р о и ц е и т р и

а н г е л а б у д у т п р о т и в о р с т в о в а т ь

т р е м д р у г и м . Б у д е т с о з д а н а

о б м а н ч и в а я в и д и м о с т ь н е т о л ь к о

Б о ж е с т в а , н о и э с х а т о л о г и ч е с -

к о й б о ж е с т в е н н о й в е с т и .

Что касается последнего прельщения, то многие адвентисты чувствуют себя относительно спокойно, поскольку, как они считают, у них есть особая внутренная осведомленность об истинном положении дел, которая не даст им прельститься. Однако исследования, проведенные нами в этой главе, дают основание думать, что все не так просто, и боюсь, что дело может принять еще худший оборот. "И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон" (Откр.16:16).

Несколько лет назад мне посчастливилось написать статью об Армагеддоне для Anchor Bible Dictionary. Я решил изучить все, написанное по этому вопросу, и дать читателям общее представление о том, что это такое. В ходе работы я пришел к выводу, что в свете библейских свидетельств это слово лучше всего понимать как греческое словосочетание, указывающее на два еврейских слова, означающих "гору Мегиддо".

Проблема, однако, в том, что нигде в мире нет горы с таким наименованием. Так звали город, расположенный на холме неподалеку от долины Изреель. Вокруг того места, где находился Мегиддо, возвышается горная гряда под названием Кармил. Таким образом можно сказать, что Кармил - это гора близ Мегиддо, то есть гора Мегиддо, как Худ - гора Портленда (Орегон), а Попокатепетл - гора Мехико. Кармил можно было видеть с любой точки Мегиддо, хотя сам он не был расположен в горах. В контексте Книги Откровения важно помнить, что Кармил - это то место, где совершилось великое противостояние между пророком Илией и пророками Ваала (3 Цар.18:16-46). Мы помним, что Господь внял молитве Илии и низвел огонь на жертвенник, дабы народ, утративший верный путь богопознания, увидел, кто есть истинный Бог. Упоминание о горе Кармил в 16-й главе Откровения заставляет вспомнить о противостоянии между истинным Богом и силой, притязавшей на обладание божественной природой.

Согласно Откровению противостояние на Кармиле повториться и при наступлении конца. Снова начнется противоборство между истинным Богом и заблудшим самозванцем.

 

Однако противостояние Илии пророкам Ваала весьма существенно отличается от противоборства между Богом и теми, кто вознамерится посягнуть на Его престол.

П р и н а с т у п л е н и и к о н ц а м и р а

о г о н ь , п а д а ю щ и й с н е б а , н е

б у д е т с в и д е т е л ь с т в о в а т ь о б

и с т и н н о м Б о г е . Н а п р о т и в о н

б у д е т с в и д е т е л ь с т в о в а т ь в

п о д д е р ж к у с а т а н и н с к о й т р о и ц ы .

Можно сказать, что этот огонь падет на ложный алтарь. Теперь самозванцы, выдающие себя за Илию и трех ангелов, низведут огонь на землю (Откр.13:13-14). В тот день все пять чувств будут свидетельствовать о том, что сатанинская троица и есть истинный Бог.

Люди недуховне уже готовы к такому прельщению. Их нельзя назвать атеистами: это те, у кого или нет времени для Бога, или нет ощущения Его присутствия в повседневной жизни. Такой человек верит в то, что можно увидеть, услышать, попробовать на вкус или понюхать. Откровение, однако, говорит, что доверяющие только своим пяти чувствам в последней борьбе не смогут избежать прельщения, поскольку это будет сражение между двумя истинными системами, одна из которых подтвердится научно, а вторая - только Писанием.

"И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется" (Ин.14:29).

Вот почему весть Книги Откровения столь важна для сегодняшнего дня. Порою все не так, как кажется, и надо помнить, что те, кто доверяет лишь своим пяти чувствам, будут обмануты. Надо помнить, что за этими чувствами есть высшая реальность, которую можно вкусить во Христе, та высшая реальность веры, которая постигается с помощью Писания и, как правило, не доступна пяти чувствам. В конце мира гора Кармил повторится, дабы утвердить ложную троицу, и тогда ваши глаза и уши скажут вам, что вы забдуждаетесь, следуя Библии.

Однако как все это будет выглядеть? Я, конечно, не думаю, что где-то в Палестине настоящий огонь сойдет на настоящую гору. Великое прельщение будет гораздо тоньше, но Библия не дает нам четкой картины того, как именно оно будет выглядеть. Приблизительный сценарий, однако, можно прочесть в 24-й главе Евангелия от Матфея. "Но тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там", - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф.24:23-27).

Что это за Бог, который позволяет прельщению быть столь сильным, что даже Его народ будет воспринимать его с трепетом и тревогой? Ответ дан во Втором Послании к фессалоникийцам: "И тогда откроется беззаконник... которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес.2:8-12).

Кто будет обольщен? Не всякий, но лишь тот, кто

н е л ю б и т и с т и н у . "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи" (2 Фес.2:11).

Невероятное высказывание! Если бы это сказал я, мне никто бы не поверил. Но так сказано в Библии. Бог посылает заблуждение, чтобы они верили лжи (то есть согласно 9-му стиху совершает работу сатаны). С каким же Богом мы имеем здесь дело? "Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес.2:12).

Словом "осуждены" переведен греческий корень, означающий суд. Цель обольщения (с точки зрения Бога) состоит в том, чтобы выяснить, как относится к истине о Боге всякий живущий на земле в последние времена. Сегодня можно выделить три категории людей. В одну входят те, кто любит истину, то есть те, кто не прельстится ни при каких обстоятельствах. Вторая группа состоит из людей ее ненавидящих. Однако и любящие истину, и ненавидящие ее составляют меньшинство. Большинство же входит в третью группу, которая не ставит вопрос о любви или ненависти, но стремится избежать ответственности, сохранив нейтралитет.

Допуская возможность обольщения Бог, согласно Павлу, хочет сказать: "Пришло время сказать свое слово, время стать на ту или иную сторону". Положение дел на земле таково, что решать все равно приходится. Каждый кончает тем, что занимает ту или иную позицию. Когда наступит конец, каждый окончательно решит, что ему любить: истину или нечестие.

Если бы всерьез отнеслись к тому, что Павел, Иоанн и Матфей говорят о великом обольщении в последние времена, изменило ли бы это нашу сегодняшнюю жизнь? Думаю, что да. Во-первых, мы изучали бы Библию так, как никогда раньше. Нередко наша жизнь, лишенная цельности и исполненная забот и тревог, не дает нам постичь Книгу так, как мы могли бы это сделать. Мы перестали бы удовлетворяться тем, чему нас научили, и почувствовали бы возрастающую потребность самостоятельно осмыслить все, о чем говорится в Библии.

К о г д а п р и д е т о б о л ь щ е н и е ,

н е д о с т а т о ч н о б у д е т з н а т ь , ч т о

в ы п р о ч л и э т у к н и г у . В ы з а х о т и т е

с а м и п о н я т ь е е с м ы с л .

Те, кто всерьез воспримет грядущую эсхатологическую картину, будет сочетать исследование Библии с молитвой, причем так, как никогда не делал этого раньше. Если я что-то и усвоил в этой жизни, то, пожалуй, то, что надо очень осторожно относиться к собственным впечатлениям и догадкам, - даже исследуя Библию. Ведь можно подогнать библейские тексты под все, что хочешь. Исследуя, мы должны молиться о ниспослании нам духа недоверия к себе самим, дабы тотчас не думать, что наша проницательность вполне годится для того, чтобы осмыслить тот или иной текст.

П о м н я о в е л и к и х о б о л ь щ е н и я х ,

к о т о р ы е о ж и д а ю т н а с , м ы д о л ж н ы

с о с т о р о ж н о с т ь ю о т н о с и т ь с я к

л ю б о й "и с т и н е" , к о т о р а я в п о л н е

с о г л а с у е т с я с н а ш и м п р и в ы ч н ы м

с п о с о б о м м ы ш л е н и я .

К счастью, в середине библейского описания эсхатологического обольщения есть и благовестие. В Новом Международном Переводе 10-й стих 2-й главы кое-что утрачивает (2 Фес.2:10). В нем говорится о "погибающих за то, что они отказались от любви истины для своего спасения". В оригинале сказано не так: налицо тонкое, но существенное отличие, поскольку на самом деле следовало бы перевести: "Погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения".

Я думаю, что это и есть благовестие. Если бы я сказал, что вам надо учиться любить истину, чтобы не прельститься, вы впали бы в большое уныние. Вы, наверное, подумали бы, что вам надо постараться вызвать в себе эту любовь, но что делать, если, потратив две недели, два месяца или два года, вы выжали бы из себя лишь каплю такой любви? Или вообще ни капли?

Однако в 10-м стихе говорится о другом. Там сказано, что прельстившиеся в конце времен отказались п р и н я т ь любовь истины. Эта любовь представляет собой нечто, что вы можете принять как дар. Если вы захотите обрести ее прямо сейчас, вы получите ее в виде дара. В этом и состоит благовестие. У ж е т е п е р ь в ы м о ж е т е

б ы т ь г о т о в ы к к о н ц у . Вам не обязательно знать, когда он наступит, ибо уже сейчас вы можете обрести любовь истины. Вы можете молиться так: "Господи, дай мне любовь истины во что бы то ни стало".

Это нелегкая молитва, ибо, если вы произносите такие слова, вы не только обрете любовь истины, но и заплатите за нее. Эта любовь может стоить работы, семьи, доброго имени. Не знаю, чем придется платить вам, но могу сказать, что такая молитва далека от легкомыслия. Если же вы все-таки обратитесь к ней, вы получите то, о чем просите, ибо на такую молитву Бог не сможет не ответить. И когда вы обретете Божий дар любви к истине, когда вы от всего сердца захотите познать Бога и Его волю, знайте, что обольщение последнего времени не будет иметь над вами никакой власти.

 

--------------------

* Тем, кто хотел бы побольше узнать об Армагеддоне, могу рекомендовать статью ВильямаШи, напечатаннуюв Andrews University Studies. В ней он подробно излагает точку зрения, которую я здесь отстаиваю. Мне думается также, что не лишена интереса и моя статья об Армагеддоне, опубликованная в Anchor Bible Dictionary.

 

11

 

ОСНОВА ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОГО ПРОТИВОБОРСТВА

Когда в конце времен эсхатологическое обольщение достигнет своей вершины, будет ли у народа Божия какое-либо отличие, на основании которого можно было бы сразу определить, на чьей стороне он находится? Адвентисты, как правило, усматривают логическое средоточие грядущего кризиса в соблюдении субботнего или воскресного дня. Они склонны думать, что соблюдающие субботу не поддадутся последнему обольщению.

Надо, однако, признать, что эта привычная установка все более оспаривается молодыми адвентистами - и в основном по двум причинам. Во-первых, слово "суббота" в Откровении даже не упоминается. Но если это так, то на каком основании соблюдение субботнего дня становится средоточием эсхатологического противоборства?

Во-вторых, заявляют они, противопоставление субботы воскресенью не актуально для современного мира. Если, обращаясь к современному человеку, не обремененному духовными исканиями, вы посоветуете ему ходить в церковь именно в субботу, а не в воскресенье, он, скорее всего, ответит так: "Да кто сегодня говорит об этой чепухе? И с какой стати я вообще должен туда идти?"

Поэтому многие адвентисты задаются вопросом, не является ли это противопоставление всего лишь пережитком той полемики, которая в девяностых годах прошлого века велась в конгрессе в связи с принятием закона о воскресном дне. Ныне, спустя сто лет, эти законы постепенно исчезают из юридических сводов, и повсюду население смеется над озабоченностью, которую мы склонны проявлять. Однако возможно ли, чтобы ситуация тех далеких лет привела адвентистов к неправильному пониманию Откровения? Так ли уж важно соблюдать какой-то определенный день или все это выдумки адвентистов, живущих в мираже собственных толкований?

 

Что говорят 13-я и 14-я главы

Для начала лучше всего вернуться к 12-й главе Откровения. "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр.12:17).

На основании этого стиха можно говорить о двух отличительных признаках остатка. Он соблюдает Божии заповеди и имеет свидетельство Иисуса. Отголосок этих признаков слышится и в 14-й главе, где мы читаем: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса" (Откр.14:12).

В обоих текстах эсхатологический остаток состоит из тех, кто соблюдает Божии заповеди, а эта особенность предполагает, что заповеди каким-то образом станут предметом спора между верным народом Божиим и теми, кого не минует обольщение.

Однако поскольку многие заповеди (например, "не укради"), как правило, всеми признаются, уместно задать вопрос, не идет ли речь о каких-либо конкретных заповедях.

Мне думается, что дело именно в этом. Суть противоборства между драконом и остатком сводится к одному слову, которое снова и снова появляется в 13-14 главах. Речь идет о "поклонении". "И поклонились дракону, который дал власть зверю" (Откр.13:4). "И поклонятся ему все живущие на земле" (13:8). В 12-м стихе говорится, что живущие на земле вынуждены п о к л о н я т ь с я первому зверю, а в 15-м сказано, что они вынуждены п о к л о н я т ь с я его образу. И эта мысль проводится в дальнейшем (см. Откр.14:6, 9-11).

В 13-й и 14-й главах о поклонении говорится восемь раз, и можно сказать, что это ключевое слово в данном разделе книги. В п о с л е д н е е в р е м я м е р и л о м

и с т и н ы с т а н е т и с т и н н о е п о к л о -

н е н и е . В этом, однако, нет ничего нового. С самого начала между Авелем и Каином возникло несогласие по этому вопросу (Быт.4:3-9). На горе Кармил во главу угла тоже было поставлено поклонение (3 Цар.18:16-46), и оно же стало краеугольным камнем, когда сатана искушал Иисуса в пустыне (Мф.4:8-10). Можно ли сказать, что вопрос об истинном поклонении сосредотачивает наше внимание на каких-то конкретных заповедях? Думаю, что да. Первые четыре (начертанные на так называемой первой скрижали закона) имеют непосредственное отношение к поклонению и нашей связи с Богом, и поэтому нет ничего удивительного в том, что нечестивая троица, описанная в 13-й главе, не только стремится выдать себя за соответствующие ипостаси Божества, но и пытается противостоять первым четырем заповедям. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим", - гласит первая заповедь, однако морской зверь, принимая поклонение, как бы становится на место Бога (Откр.13:4, 8). Вторая заповедь предостерегает от поклонения кумирам и изображениям, однако земной зверь создает образ для поклонения (13:14-15). "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно", - гласит третья заповедь, но мы видим, что у морского зверя "на головах его имена богохульные" (13:1, 5, 6). "Помни день субботний", - призывает четвертая заповедь. Известно, что в середине дощечек, на которых древние заключали свои договоры, ставилась печать, свидетельствовавшая о том, кто между договаривающимися сторонами наделен верховной властью и авторитетом (1). Поскольку Десятисловие сохраняет эту древнюю форму договора, не стоит удивляться, что и здесь в центре мы видим такую же печать верховенства, и эта печать - заповедь о соблюдении субботы. "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:11). Эти строки - единственные во всем Декалоге, где говорится, почему Господь владычествует над творением (потому что Он - Творец).

Идея печати играет важную роль и в Книге Откровения. Мы видим, что сто сорок четыре тысячи избранных запечатлены. Нечестивая троица и тут пытается создать свою печать, полагая начертание зверя "на правую руку или на чело" (Откр.13:16-17). Таким образом она стремится переиначить все четыре заповеди из первой скрижали. Можно сказать, что

п е р в а я с к р и ж а л ь з а к о н а я в л я е т -

с я с р е д о т о ч и е м б о р ь б ы м е ж д у

д р а к о н о м и о с т а т к о м .

Акцент на первых четырех заповедях делается и по-другому. Поклоняющиеся зверю имеют его начертание на челе или на руке, и это напоминает о том, какой текст в Еврейской Библии иудеи считали самым важным. Вот он: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими" (Втор.6:4-5).

В этих словах Иисус видел суть всей первой скрижали (см. Мф.22:37-40). Если мы любим Бога всем сердцем, мы не будем служить другим богам, не воздвигнем идолов, не станем богохульствовать и поклоняться Ему в какой-нибудь другой день. В этом свете примечательны следующие слова из Книги Второзакония: "И навяжи их (заповеди) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Втор.6:8). Нет сомнения, что начертание зверя - это сознательная попытка переиначить первую скрижаль закона.

Другое указание на нее содержится в 14-й главе Откровения (Откр.14:6-7). В этом отрывке необходимость послушания обосновывается так же, как это делается на первой скрижали закона. Как мотивировать послушание? Надо создать стимул для того, чтобы человек поступал так, как надо. Около десяти лет мы с женой потратили на воспитание маленьких детей. Существует множество способов заставить малышей делать то, что от них требуется. Примером положительной мотивации поведения может служить обычное печенье. "Делай так (то есть правильно), и ты его получишь!" А вот деревянная ложка - образец отрицательной мотивации. "Если будешь делать так (то есть неправильно), то получишь по лбу!" Стоит ли говорить, что сейчас я уже не столь большой специалист в области детского воспитания, каким считал себя тогда, когда у меня не было своих собственных детей.

Первая мотивация для соблюдения заповедей связана со спасением и является положительной. "Если Я - Тот, Кто спас тебя от египетского рабства, то разве будешь ты служить кому-нибудь еще, кроме Меня?" - спрашивает Господь (см. Исх.20:1-3). Вторая мотивация имеет более негативный оттенок, являясь мотивацией суда. "Так как Я - Бог, Который наказывает идолопоклонников, то, будь любезен, отнесись к этим заповедям серьезно!" Все родители время от времени прибегают к мотивации такого рода. Третья мотивация сокрыта в четвертой заповеди: "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю" (Исх.20:11). Как видите, она зиждется на идее творения. "Поскольку Я сотворил тебя, Я знаю, что для тебя лучше всего".

В 14-й главе Откровения все три вида мотивации предстают в эсхатологическом контексте. Первый ангел имеет "вечное Евангелие" (стих 6-й), то есть здесь налицо мотивация спасения. Кроме того, он предостерегает, что "наступил час суда" (стих 7-й), и призывает поклониться Творцу (стих 7-й). Следовательно, весть первого ангела включает в себя те же виды мотивации, которые содержатся и на первой скрижали закона. Таким образом 13-я и 14-я главы неоднократно указывают на то, что при наступлении конца времени наше отношение к первой скрижали закона имеет первостепенное значение.

Отвлекусь на минуту. В 7-й главе я сказал, что зачастую складывается впечатление, будто в воспитании адвентисты уступают обычному, "секулярному" человеку. Порой нас больше заботит лишний доллар, а не благополучие нашего компаньона. Оправдание, которые обычно приходится слышать, звучит примерно так: "Сатана упорнее работает там, где надо очернить Божий народ. А что касается тех, кто не служит Богу, то здесь ему и не надо так трудиться". Быть может, это и так, однако не мешает кое-то добавить.

Мы видим, что в Книге Откровения кардинальный эсхатологический вопрос связан с п е р в о й скрижалью закона. Ожидающих Иисуса будет заботить, правильно ли они Ему поклоняются. С другой стороны, в Евангелии от Матфея основное внимание уделяется в т о р о й скрижали. Ожидающие Иисуса будут заботиться о людях, относясь к ним так, как Иисус относится к ним самим. В данном случае Матфея больше интересует этика, в то время как Иоанн сосредоточен на теологии. Причина различия - в контексте. В Евангелии от Матфея весть обращена к ученикам, и для них критерием проверки является их собственное отношение к другим людям. В 14-й главе Откровения весть обращена ко всему миру, и для него этот критерий сводится к характеру основной, принципиальной связи с Богом.

Поэтому, когда адвентисты, так сказать, ищут в Библии "команды к выступлению", они обращаются не к Матфею, а к Откровению, и особенно к 6-12 стихам 14-й главы, то есть к тому отрывку, который мы здесь и обсуждаем. Таким образом основной акцент адвентистского движения делается на непосредственной верности Богу, а не на отношении к человеку, что характерно для Евангелия от Матфея. Конечно, обе установки важны, однако для человека, знакомого с адвентистской евангелизацией, не секрет, что этический аспект Нового Завета играет в ней весьма незначительную роль по сравнению с субботой, начертанием зверя, десятиной и всем тем, что непосредственно затрагивает наше отношение к Богу. Поэтому не удивительно, что, глядя на какого-нибудь адвентиста, можно подумать, что ему легче обмануть компаньона или обидеть жену и детей, чем съесть кусок свинины. Быть может, как народ адвентисты столь долгое время являли миру его "истинный критерий" бытия (то есть первую скрижаль закона), что проглядели "критерий" для самих себя (вторую скрижаль)?

 

Суббота в 14-й главе Откровения

Возвращаясь к основному вопросу этой главы, мы видим, что в последние времена для мира важнее всего, как он относится к п е р в о й с к р и ж а л и з а к о н а . Однако можно ли пойти дальше и сказать, что в каком-то смысле заповедь о субботе является основной проблемой эсхатологического кризиса? Думаю, что да. Однако чтобы показать центральное значение этой заповеди, необходимо вкратце рассмотреть, какова связь между Книгой Откровения и Ветхим Заветом.

Несмотря на то что в Откровении много ссылок на Ветхий Завет, мы нигде не найдем прямой цитаты из него. Налицо только аллюзии, выраженные словом или фразой. Выявить, какой именно текст Ветхого Завета Иоанн имеет в виду в том или ином месте книги, - задача не из легких, которую я, однако, более или менее обстоятельно попытался решить в ранее опубликованном исследовании (2). Взяв несколько мест из книги, вы сразу найдете в них четыре, пять или шесть слов, восходящих к ветхозаветному источнику. Речь, конечно, идет о наиболее очевидных аллюзиях. Одно из таких мест - заключительная часть 7-го стиха 14-й главы: "И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (14:7).

Что здесь имеется в виду? На полях моего академического издания (Объединенные Библейские Общества, выпуск третий), которое нельзя уличить в тяготении к адвентизму, написано, что это предложение является аллюзией на 11-й стих 20-й главы Книги Исхода, то есть на четвертую заповедь.

Каково значение этой цитаты? На мой взгляд, очень простое: семь раз в 13-й и 14-й главах слово "поклонение" соотносилось с нечестивой троицей. "Поклонились дракону", "поклонились зверю", "поклоняться образу зверя" - о таком поклонении здесь идет речь. И только один раз во всем этомразделе мы встречаем призыв поклониться истинному Богу. Если сутью эсхатологического свершения времен является противопоставление подлинного поклонения ложному, то данный отрывок (Откр.14:7) я в л я е т с я о с н о в н ы м

т е к с т о м э т о г о раздела и, быть

может, всей книги. Если, в конечном счете, она призывает поклоняться истинному Богу, то делает это в контексте четвертой заповеди, то есть заповеди о субботе. Поэтому можно сказать, что для автора Откровения соблюдение субботы предстает как основная тема эсхатологического противоборства.

В обоих отрывках (Откр.14:7 и Исх.20:8-11) призыв к поклонению совершается в контексте творения. Одна из безусловных причин поклонения Богу кроется в том, что Он сотворил нас (эта мысль является темой 9-11 стихов 4-й главы). Будучи памятованием о творении, суббота всегда свидетельствует о Боге как о Том, Кому надлежит поклоняться, и поэтому основная тема эсхатологического противоборства не ограничивается субботой, но сама суббота предстает как ее неотъемлемая часть.

 

Актуальность соблюдения субботнего дня

Актуальны ли то, о чем думал Иоанн? Помогает ли его боговдохновенное мнение решать насущные проблемы? И вообще есть ли в идее соблюдения субботы что-нибудь такое, что заслуживало бы внимание всего мира, несмотря на то что сегодняшний обыватель, по-видимому, утратил с ней всякую связь? Почему Бог именно эту проблему сделал средоточием эсхатологического кризиса? Мне думается, что можно привести три довода на этот счет.

Во-первых, суббота (если, конечно, ее суть понята правильно) - это идеальный ответ на Божие благовестие. Евангелие говорит, что Иисус Христос обрел для нас то, что мы сами были не могли обрести - правильные отношения с Богом (Рим.3:21-24). Свят один лишь Бог (Откр.15:4), однако благодаря Его могущественным деяниям, совершенным во Христе, Его народ может праведно ходит перед Ним (ныне по вере, а при наступлении конца - лицом к лицу) (стихи 2-4; см. также 12:11). Несмотря на то, что Библия призывает нас служить Богу и ближнему (Мф.25:31-46), от себя мы ничего не можем добавить к совершенному по своей природе труду Христа, благодаря которому мы обрели правильные отношения с Богом. Единственным уместным ответом на него будет дух покаяния, коренящийся в осознании завершенности божественной работы.

С у б б о т а - э т о и д е а л ь н ы й о т в е т

н а е в а н г е л ь с к о е б л а г о в е с т и е ,

п о с к о л ь к у о н а з и ж д е т с я н а и д е е

о т д о х н о в е н и я п о с л е с в е р ш е н н о г о т р у д а . Подобно тому как в первом творении Господь сначала трудился, а потом почил, в новом творении Иисус сначала исполнил труд совершенной праведности, умер на кресте (сказав "свершилось") и затем в субботний день почил во гробе. Когда человек открывает для себя Евангелие, суббота становится для него постоянным напоминанием об отдохновении от бесконечной борьбы, дабы он мог снова обрести силы. Желание своими силами обрести спасение столь естественно для нас, что нам необходимо иметь нечто, постоянно напоминающее, что первый труд христианина - покоиться в том, что уже сделано Христом.

"Посему для народа Божия еще остается суббоство.Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр.4:9-11).

Второй довод в пользу актуальности соблюдения четвертой заповеди сводится к тому, что суббота - идеальное мерило подлинной, а не показной верности Богу. Заповедь о субботе отличается от остальных. Все прочие в какой-то мере затрагивают своекорыстие человека и оправдываются с точки зрения житейской рассудительности. В конце концов очевидно, что заповеди второй скрижали (то есть заповеди, касающиеся нашего отношения к ближним) положены в основу взаимоотношений в большинстве стран мира. "Не убий" понятно каждому, кто сам не хотел бы быть убитым. "Не укради" понятно любому, кто хотел бы, чтобы его имущество (доставшееся не очень-то легко) не было похищено. Если я - яркий образец лжи, другому трудно быть со мной честным. Повторяю, что эти заповеди вполне логичны и в какой-то мере отвечают эгоистическим устремлениям человека. То же самое касается и первых трех заповедей, затрагивающих наши отношения с Богом. Если Он действительно таков, каким описывает Себя, глупо поклоняться мертвому идолу или кому-то еще и просто глупо богохульствовать.

Единственная "нелогичная" заповедь Десятисловия - это заповедь о поклонении Господу именно в субботу, а не в какой-либо другой день недели. Она настолько лишена "здравого смысла" и своекорыстия, что обыватель с легкостью ее не замечает. Кто, в конце концов, может научно доказать разницу между субботой и любым другим днем недели? Солнце светит как всегда, дождя ровно столько же, да и Земля вращается как ни в чем не бывало. Единственная разница в том, что Сам Бог отделил ее от других дней. Соблюдать субботу значит верить слову Бога вопреки всем пяти чувствам, не подтверждающим разумность такого предприятия.

Именно "практическая непродуктивность" делает субботу идеальным мерилом верности в эсхатологическом противоборстве. Там, где замешано своекорыстие, подлинную преданность не выявишь. "Я хочу проверить вашу верность, - говорю я вам. - Там, за вашим домом я положил под куст тысячу долларов. Если вы действительно преданы мне, идите прямо сейчас, найдите их и потратьте, как вам вздумается". Можно ли таким образом убедиться, что человек действительно вам предан? Думаю, что вряд ли. Большинство с удовольствием сделало бы все, что я сказал, даже вовсе не любя меня! Почему? Да потому что это было бы в их интересах.

По-настоящему верность проверяется там, где нет никакого своекорыстия. Бог всего лишь говорит: "Делай так, потому что Я прошу тебя об этом". Испытание субботой напоминает о первом испытании в райском саду - испытании плодом. Уверен, что он был вкусным. Быть может, он был даже питательным. Заповедь Бога - вот единственное, что запрещало его попробовать.

П р и н а с т у п л е н и и к о н ц а с у б -

б о т а с т а н о в и т с я и д е а л ь н ы м

м е р и л о м , п о з в о л я ю щ и м о п р е д е -

л и т ь , с л у ж и м л и м ы Б о г у р а д и

Н е г о С а м о г о и л и р а д и т о г о ,

ч т о х о т и м о т Н е г о п о л у ч и т ь .

Если, соблюдая субботу, мы потеряем работу, семью и даже жизнь, мир увидит, что народ Божий служит Ему совершенно искренне. И во всей полноте этот народ познает цену своей преданности.

И наконец я усматриваю значимость субботы в том, что ее соблюдение является частью нашего неуклонного следования за Христом. Пребывая на земле, Иисус никогда не соблюдал воскресенья. Он соблюдал субботу и дал образец ее соблюдения. Е с л и м ы х о т и м с л е д о в а т ь

з а Н и м д о к о н ц а , м ы б у д е м

д е л а т ь э т о и в с о б л ю д е н и и

с у б б о т ы . И будем знать, что то совершенство, с которым Он соблюдал субботний день, оправдывает наше искреннее, хотя и неудачное стремление ко всецелой полноте упокоения в свершенном Им труде.

Мне думается, что, сказав об этом, я должен в какой-то мере предостеречь от возвещения этой вести в секулярном мире. Несмотря на то, что в последние дни нынешней земной истории соблюдение субботы станет крайне актуальным, сегодня эта актуальность вовсе не очевидна для тех, кто не исследует Библию так, как это делаем мы на страницах данной книги.

В опубликованной ранее книге я подчеркивал, что, если, общаясь с секулярным миром, мы ставим во главу угла вопрос о соблюдении субботы, а не воскресенья, мы, как правило, рискуем утратить какую-то долю доверия с его стороны (3). Сегодня этот вопрос кажется неактуальным, однако по мере того как человек возрастает в осмыслении и оценке Писания, в нем обычно зреет готовность следовать за Богом до конца, куда бы тот его не повел. Я не разу не встретил человека, который, познав и возлюбив Господа благодаря живому общению с каким-нибудь адвентистом или адвентистской общиной, пытался бы воспрепятствовать соблюдению субботнего дня.

Поэтому Библия и говорит нам, что четвертая заповедь, сокрытая в 7-м стихе 14-й главы Откровения, является осознанным противопоставлением тому обольщению, которое описано в предыдущей главе. Оно столь убедительно, что все пять чувств говорят, будто нечестивая троица истинна и Божий народ пребывает в заблуждении.

В о в р е м я в е л и к о г о о б о л ь щ е н и я

л ю б о е м е р и л о п р е д а н н о с т и Б о г у ,

н а п е р в ы й в з г л я д к а ж у щ е е с я

н е о б о с н о в а н н ы м ( к а к , н а п р и м е р ,

т о , к о т о р о е п р е д с т а в л е н о в

К н и г и О т к р о в е н и я ) , о б р е т а е т

о с о б у ю с и л у . Л и ш ь т е , к т о

в с е ц е л о п р е д а л с я Г о с п о д у и Е г о

з а п о в е д я м , б у д е т п о с л у ш е н Е м у

н е с м о т р я н а с в и д е т е л ь с т в а

с в о и х п я т и ч у в с т в .

Когда мир погрязнет в отступничестве и повсюду задуют ветра различных учений, полная преданность Богу станет единственным способом осмысленного существования.

 

----------------------

(1). Meredith Kline, Treaty of the Great King, pp.18-19; Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.114, note 27.

(2). Decoding Revelation's Trumpets, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1988), vol.11.

(3). Более подробно об исповедании вероучения АСД в секулярном мире см. в моей книге Present Truth in the Real World (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993).

 

12

 

ПОСЛЕДНЕЕ СРАЖЕНИЕ В ЗЕМНОЙ ИСТОРИИ

В 10-й главе мы вкратце рассмотрели концепцию Армагеддона, соотносящуюся с последним сражением в истории земли. Сейчас мы подробнее исследуем этот вопрос. Лучше всего начать с 12-го стиха 16-й главы: "Шестый ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного".

Итак, перед нами шестой из семи ангелов, наказывающих землю излитием содержимого своих чаш. На сей раз язва кажется не слишком тяжелой: в конце концов высыхание реки едва ли можно сравнить с ранами, палящим зноем и градом, который по веcу можно сравнить разве что с хорошим цветным телевизором (16:2, 8, 21). Однако в Откровении не всегда все именно так, как выглядит на первый взгляд, и на самом деле шестая язва оказывается весьма значительной.

 

Река Евфрат

 

Евфрат протекал через древний Вавилон, деля его на две части. Что символизирует он в данном случае? Несколько точек зрения были выдвинуты на этот счет, и прежде всего можно сказать, что Евфрат из 16-й главы - это не что иное как настоящая река Евфрат. По крайней мере, я знаю одного человека, который именно так и считает. В 1980-м году в одной из газет он увидел фотографию, сделанную со спутника: иранцы рыли траншеи в районе Евфрата. Взглянув на все это, он решил, что пророчество из 16-й главы (Откр. 16:12) исполнится, когда Ирак нападет на Саддама Хусейна.

Другую точку зрения отстаивал Урия Смит, считавший, что Евфрат символизирует территорию, по коротой протекает. И тогда получалось, что в данном отрывке речь идет о Турции, поскольку именно она в то время котролировала территорию вокруг Евфрата. Сегодня эта река большей частью течет через Ирак, и посему современные сторонники такого подхода склонны думать, что "высыхание" Евфрата означает уничтожение этого государства.

Есть, однако, и другой взгляд на проблему. Известно, что для того, чтобы разобраться в сложных концепциях Книги Откровении, лучше всего посмотреть, как они используются в других частях книги. Если в другом месте автор однозначно говорит, что же именно означает эта река, стоит ли искать какого-то другого объяснения? Думаю, что нет. Семнадцатая глава приоткрывает завесу над этой тайной. "И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих" (Откр. 17:1).

Итак, появляется один из семи ангелов, дабы что-то объяснить Иоанну. Он говорит о великой блуднице, сидящей "на многих водах". Интересно, какой из семи изливает свою язву на воду? Мы уже говорили о шестом, имеющем отношение к Евфрату, однако не только его деятельность связана с водой. Вторая язва поражает море (Откр.16:3), а третья - реки и источники вод (16:4). Таким образом можно сказать, что язвы трех ангелов из семи связаны с водой, однако о каком из них говорится в 17-й главе? Из 5-го стиха мы узнаем, что имя блудницы - "Вавилон", а это значит, что "воды многие", на которых она "сидит", - воды Евфрата. Эта связь подтверждается и 12-13 стихами из 51-й главы Книги пророка Иеремии, где Вавилон однозначно назван городом, "живущим на водах великих". А теперь обратимся к 15-м стиху 17-й главы Откровения: "И говорит мне: Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть языки и народы, и племена и языки" (Откр.17:15).

Итак, что же означает Евфрат в 16-й главе Откровения (Откр. 16:12)? Просто реку? Нет. Ирак, Турцию или какое-либо другое государство? И это не подходит. Он символизирует все народы мира.

Е в ф р а т п р е д с т а е т к а к с и м в о л

г о с у д а р с т в е н н о й , п о л и т и ч е с к о й и с е к у л я р н о й в л а с т и э т о г о м и р а .

Вавилон же по контрасту представляет собой нечто отличное от политической власти. Мы видим, что Вавилонская блудница облечена в одежды, похожие на те, которые носили ветхозаветные первосвященники (Откр.17:4-5; Исх.28, 39), и к тому же ее судьба сходна с судьбой священнической дочери, осквернившей себя блудодеянием (Откр. 17:16; Лев. 21:9) (1).

Т а к и м о б р а з о м В а в и л о н с к а я

б л у д н и ц а п р е д с т а в л я е т с о б о й

р е л и г и о з н у ю в л а с т ь п о с л е д н и х

д н е й , в р а ж д е б н о н а с т р о е н н у ю

к А г н ц у и т е м , к т о с Н и м

( О т к р . 17 : 14 ) .

Теперь вы видите, что шестая язва более значительна, нежели она показалась на первый взгляд? Если речь идет о высыхании реки, которая часто теряет воду на исходе лета, то в таком случае язва не слишком тяжела, но если Евфрат символизирует политические силы этого мира, его высыхание становится весьма значительным событием в мировой истории. Методика, которую мы только что усвоили, показывает, что нередко Книга Откровения сама толкует свои символы, если у нас хватает терпения обстоятельно ее изучить.

 

Высыхание реки

Был ли в истории такой момент, когда Евфрат высох, а с востока (буквально "от восхода солнечного") пришли цари? В 539-м году царь Кир осадил Вавилон, который в те времена считался неприступным. Его стены были столь высоки, что лобовая атака равнялась самоубийству. Не было никаких надежд и на то, что длительная осада приведет к голоду среди его жителей, поскольку запасы продовольствия были рассчитаны лет на двадцать. И тогда Кира осенило. Надо просто отвести воды Евфрата куда-нибудь в сторону и, пройдя по руслу, напасть изнутри!

Знал ли эту историю автор Откровения? Думаю да. Повествование о завоевании Вавилона - характерная особенность трех ветхозаветных отрывков, два из которых прямо упоминают о высыхании Евфрата. "Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их. Но Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его; Он разберет дело их, чтоб успокоить землю и привесть в трепет жителей Вавилона" (Иер. 50:33-34).

Итак, в 50-й главе Иеремии сказано, что Бог замыслил уничтожить Вавилон. Почему? Да потому что тот угнетает Его народ. "Меч на халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют, меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его, и на колесницы его, и на все разноплеменные народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены; з а с у х а

н а в о д ы е г о , и о н и и с с я к н у т ;

ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ" (Иер.50:35-38).

В этом отрывке видна и другая причина грядущего разрушения Вавилона: он должен быть уничтожен за свое идолопоклонство. Город гибнет от низвергнувшихся на него судов, вершиной которых является высыхание его вод. Высыханию Евфрата сопутствует уничтожение всех вавилонских солдат, лжепророков, князей, мудрецов, коней и колесниц. Иными словами, к о г д а р е к а в ы с ы х а е т ,

В а в и л о н л и ш а е т с я с и л ы . Все это тесно связано с 15-м стихом 17-й главы Откровения.

Р е к а Е в ф р а т п р е д с т а в л я е т

н а р о д ы и и х г о с у д а р с т в а ,

п о д д е р ж и в а ю щ и е д у х о в н у ю

в л а с т ь В а в и л о н а . П о э т о м у

в ы с ы х а н и е р е к и п р и в о д и т к е г о

у н и ч т о ж е н и ю .

Почему Бог уничтожает Вавилон? По двум причинам: угнетение Его народа и идолопоклонство. Обе эти особенности присущи и эсхатологическому Вавилону, и, следовательно, налицо намеренная связь между историей древнего города и повествованием из Книги Откровения. "Посему так говорит Господь, - продолжает Иеремия, - вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и о с у ш у м о р е е г о ,

и и с с у ш у к а н а л ы е г о. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей" (Иер.51:36-37). Опять мы видим, что суд над Вавилоном связан с высыханием его вод.

Пророчеству Иеремии сопутствует пророчество Исайи. "Я Господь... Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "Ты будешь населен", - и городам Иудиным: "Вы будете построены, и развалины его Я восстановлю", Который бездне говорит: " И с с о х н и ! " и р е к и т в о и

Я и с с у ш у , который говорит о Кире: Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "Ты будешь построен!", - и храму: "Ты будешь основан!" (Ис.44:24-28).

Здесь перед нами еще две причины для разрушения Вавилона: восстановление и заселение Иерусалима и восстановление храма, который был разрушен вавилонянами в 586-м году до н.э. (Иер.51:11). Разрушив храм, Вавилон Самому Богу выказал свою непочтительность. "Так говорит Господь п о м а з а н н и к у Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму пояс с чресл царей, чтобы о т в о р я л и с ь д л я т е б я

д в е р и и ворота не затворялись" (Ис.45:1).

Интересно, что даже в самом Вавилоне вдоль русла реки были воздвигнуты стены с воротами, однако в ночь, когда войска Кира двинулись по руслу, ворота, по-видимому, были открыты. По случаю большого пиршества, устроенного Валтасаром, (Дан. 5) вавилонские солдаты напились вина, что заранее входило в Божий замысел.

Кто был этот Кир? "Раби Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня" (Ис. 45:4).

Поклонялся ли Кир истинному Богу? Нет, не поклонялся, и тем не менее Господь "почтил" его. Как почтил? Кир назван "мессией", ибо именно таково еврейское слово, переведенное как "помазанник" (см. Ис. 45:1). В Ветхом Завете оно исользуется лишь дважды, обозначая грядущего освободителя: один раз здесь, в 45-й главе Исайи, и другой - в 9-й главе Книги пророка Даниила (Дан. 9:26), где подразумевается Иисус Христос. Как мог Господь назвать мессией царя-язычника, который "не знал" Его? Очень просто: Он хотел использовать Кира для того, чтобы освободить Свой народ. Бог терпимее нас.

Историческое исполнение пророчеств Исайи и Иеремии было лишено какой-либо двусмысленности. Пришло время, и Кир нагрянул с востока, покорил народы, соседствовавшие с Вавилоном, осадил город, иссушил его воды, разрушил вавилонское царство и повелел, чтобы народ Божий вернулся в Палестину, дабы построить там новый Иерусалим.

В т о р а я п о л о в и н а К н и г и

О т к р о в е н и я з и ж д е т с я н а

п р о р о ч е с т в а х И с а й и и И е р е м и и

о " п а д е н и и В а в и л о н а " .

Пророчества обретают эсхатологическую окраску: Бог посылает "Кира", чтобы тот "иссушил воды Евфрата" и освободил "Израиль" от "Вавилона", дав ему возможность поселиться в новом Иерусалиме. Как всегда в Библии, пророки описывают скончание времен на языке своего прошлого: на сей раз - на ветхозаветном языке падения Вавилона.

Однако поскольку многие заповеди (например, "не укради"), как правило, всеми признаются, уместно задать вопрос, не идет ли речь о каких-либо конкретных заповедях.

Мне думается, что дело именно в этом. Суть противоборства между драконом и остатком сводится к одному слову, которое снова и снова появляется в 13-14 главах. Речь идет о "поклонении". "И поклонились дракону, который дал власть зверю" (Откр.13:4). "И поклонятся ему все живущие на земле" (13:8). В 12-м стихе говорится, что живущие на земле вынуждены п о к л о н я т ь с я первому зверю, а в 15-м сказано, что они вынуждены п о к л о н я т ь с я его образу. И эта мысль проводится в дальнейшем (см. Откр.14:6, 9-11).

В 13-й и 14-й главах о поклонении говорится восемь раз, и можно сказать, что это ключевое слово в данном разделе книги. В п о с л е д н е е в р е м я м е р и л о м

и с т и н ы с т а н е т и с т и н н о е п о к л о -

н е н и е . В этом, однако, нет ничего нового. С самого начала между Авелем и Каином возникло несогласие по этому вопросу (Быт.4:3-9). На горе Кармил во главу угла тоже было поставлено поклонение (3 Цар.18:16-46), и оно же стало краеугольным камнем, когда сатана искушал Иисуса в пустыне (Мф.4:8-10). Можно ли сказать, что вопрос об истинном поклонении сосредотачивает наше внимание на каких-то конкретных заповедях? Думаю, что да. Первые четыре (начертанные на так называемой первой скрижали закона) имеют непосредственное отношение к поклонению и нашей связи с Богом, и поэтому нет ничего удивительного в том, что нечестивая троица, описанная в 13-й главе, не только стремится выдать себя за соответствующие ипостаси Божества, но и пытается противостоять первым четырем заповедям. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим", - гласит первая заповедь, однако морской зверь, принимая поклонение, как бы становится на место Бога (Откр.13:4, 8). Вторая заповедь предостерегает от поклонения кумирам и изображениям, однако земной зверь создает образ для поклонения (13:14-15). "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно", - гласит третья заповедь, но мы видим, что у морского зверя "на головах его имена богохульные" (13:1, 5, 6). "Помни день субботний", - призывает четвертая заповедь. Известно, что в середине дощечек, на которых древние заключали свои договоры, ставилась печать, свидетельствовавшая о том, кто между договаривающимися сторонами наделен верховной властью и авторитетом (1). Поскольку Десятисловие сохраняет эту древнюю форму договора, не стоит удивляться, что и здесь в центре мы видим такую же печать верховенства, и эта печать - заповедь о соблюдении субботы. "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:11). Эти строки - единственные во всем Декалоге, где говорится, почему Господь владычествует над творением (потому что Он - Творец).

Идея печати играет важную роль и в Книге Откровения. Мы видим, что сто сорок четыре тысячи избранных запечатлены. Нечестивая троица и тут пытается создать свою печать, полагая начертание зверя "на правую руку или на чело" (Откр.13:16-17). Таким образом она стремится переиначить все четыре заповеди из первой скрижали. Можно сказать, что

п е р в а я с к р и ж а л ь з а к о н а я в л я е т -

с я с р е д о т о ч и е м б о р ь б ы м е ж д у

д р а к о н о м и о с т а т к о м .

Акцент на первых четырех заповедях делается и по-другому. Поклоняющиеся зверю имеют его начертание на челе или на руке, и это напоминает о том, какой текст в Еврейской Библии иудеи считали самым важным. Вот он: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими" (Втор.6:4-5).

В этих словах Иисус видел суть всей первой скрижали (см. Мф.22:37-40). Если мы любим Бога всем сердцем, мы не будем служить другим богам, не воздвигнем идолов, не станем богохульствовать и поклоняться Ему в какой-нибудь другой день. В этом свете примечательны следующие слова из Книги Второзакония: "И навяжи их (заповеди) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими" (Втор.6:8). Нет сомнения, что начертание зверя - это сознательная попытка переиначить первую скрижаль закона.

Другое указание на нее содержится в 14-й главе Откровения (Откр.14:6-7). В этом отрывке необходимость послушания обосновывается так же, как это делается на первой скрижали закона. Как мотивировать послушание? Надо создать стимул для того, чтобы человек поступал так, как надо. Около десяти лет мы с женой потратили на воспитание маленьких детей. Существует множество способов заставить малышей делать то, что от них требуется. Примером положительной мотивации поведения может служить обычное печенье. "Делай так (то есть правильно), и ты его получишь!" А вот деревянная ложка - образец отрицательной мотивации. "Если будешь делать так (то есть неправильно), то получишь по лбу!" Стоит ли говорить, что сейчас я уже не столь большой специалист в области детского воспитания, каким считал себя тогда, когда у меня не было своих собственных детей.

Первая мотивация для соблюдения заповедей связана со спасением и является положительной. "Если Я - Тот, Кто спас тебя от египетского рабства, то разве будешь ты служить кому-нибудь еще, кроме Меня?" - спрашивает Господь (см. Исх.20:1-3). Вторая мотивация имеет более негативный оттенок, являясь мотивацией суда. "Так как Я - Бог, Который наказывает идолопоклонников, то, будь любезен, отнесись к этим заповедям серьезно!" Все родители время от времени прибегают к мотивации такого рода. Третья мотивация сокрыта в четвертой заповеди: "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю" (Исх.20:11). Как видите, она зиждется на идее творения. "Поскольку Я сотворил тебя, Я знаю, что для тебя лучше всего".

В 14-й главе Откровения все три вида мотивации предстают в эсхатологическом контексте. Первый ангел имеет "вечное Евангелие" (стих 6-й), то есть здесь налицо мотивация спасения. Кроме того, он предостерегает, что "наступил час суда" (стих 7-й), и призывает поклониться Творцу (стих 7-й). Следовательно, весть первого ангела включает в себя те же виды мотивации, которые содержатся и на первой скрижали закона. Таким образом 13-я и 14-я главы неоднократно указывают на то, что при наступлении конца времени наше отношение к первой скрижали закона имеет первостепенное значение.

Отвлекусь на минуту. В 7-й главе я сказал, что зачастую складывается впечатление, будто в воспитании адвентисты уступают обычному, "секулярному" человеку. Порой нас больше заботит лишний доллар, а не благополучие нашего компаньона. Оправдание, которые обычно приходится слышать, звучит примерно так: "Сатана упорнее работает там, где надо очернить Божий народ. А что касается тех, кто не служит Богу, то здесь ему и не надо так трудиться". Быть может, это и так, однако не мешает кое-то добавить.

Мы видим, что в Книге Откровения кардинальный эсхатологический вопрос связан с п е р в о й скрижалью закона. Ожидающих Иисуса будет заботить, правильно ли они Ему поклоняются. С другой стороны, в Евангелии от Матфея основное внимание уделяется в т о р о й скрижали. Ожидающие Иисуса будут заботиться о людях, относясь к ним так, как Иисус относится к ним самим. В данном случае Матфея больше интересует этика, в то время как Иоанн сосредоточен на теологии. Причина различия - в контексте. В Евангелии от Матфея весть обращена к ученикам, и для них критерием проверки является их собственное отношение к другим людям. В 14-й главе Откровения весть обращена ко всему миру, и для него этот критерий сводится к характеру основной, принципиальной связи с Богом.

Поэтому, когда адвентисты, так сказать, ищут в Библии "команды к выступлению", они обращаются не к Матфею, а к Откровению, и особенно к 6-12 стихам 14-й главы, то есть к тому отрывку, который мы здесь и обсуждаем. Таким образом основной акцент адвентистского движения делается на непосредственной верности Богу, а не на отношении к человеку, что характерно для Евангелия от Матфея. Конечно, обе установки важны, однако для человека, знакомого с адвентистской евангелизацией, не секрет, что этический аспект Нового Завета играет в ней весьма незначительную роль по сравнению с субботой, начертанием зверя, десятиной и всем тем, что непосредственно затрагивает наше отношение к Богу. Поэтому не удивительно, что, глядя на какого-нибудь адвентиста, можно подумать, что ему легче обмануть компаньона или обидеть жену и детей, чем съесть кусок свинины. Быть может, как народ адвентисты столь долгое время являли миру его "истинный критерий" бытия (то есть первую скрижаль закона), что проглядели "критерий" для самих себя (вторую скрижаль)?

 

Суббота в 14-й главе Откровения

Возвращаясь к основному вопросу этой главы, мы видим, что в последние времена для мира важнее всего, как он относится к п е р в о й с к р и ж а л и з а к о н а . Однако можно ли пойти дальше и сказать, что в каком-то смысле заповедь о субботе является основной проблемой эсхатологического кризиса? Думаю, что да. Однако чтобы показать центральное значение этой заповеди, необходимо вкратце рассмотреть, какова связь между Книгой Откровения и Ветхим Заветом.

Несмотря на то что в Откровении много ссылок на Ветхий Завет, мы нигде не найдем прямой цитаты из него. Налицо только аллюзии, выраженные словом или фразой. Выявить, какой именно текст Ветхого Завета Иоанн имеет в виду в том или ином месте книги, - задача не из легких, которую я, однако, более или менее обстоятельно попытался решить в ранее опубликованном исследовании (2). Взяв несколько мест из книги, вы сразу найдете в них четыре, пять или шесть слов, восходящих к ветхозаветному источнику. Речь, конечно, идет о наиболее очевидных аллюзиях. Одно из таких мест - заключительная часть 7-го стиха 14-й главы: "И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (14:7).

Что здесь имеется в виду? На полях моего академического издания (Объединенные Библейские Общества, выпуск третий), которое нельзя уличить в тяготении к адвентизму, написано, что это предложение является аллюзией на 11-й стих 20-й главы Книги Исхода, то есть на четвертую заповедь.

Каково значение этой цитаты? На мой взгляд, очень простое: семь раз в 13-й и 14-й главах слово "поклонение" соотносилось с нечестивой троицей. "Поклонились дракону", "поклонились зверю", "поклоняться образу зверя" - о таком поклонении здесь идет речь. И только один раз во всем этомразделе мы встречаем призыв поклониться истинному Богу. Если сутью эсхатологического свершения времен является противопоставление подлинного поклонения ложному, то данный отрывок (Откр.14:7) я в л я е т с я о с н о в н ы м

т е к с т о м э т о г о раздела и, быть

может, всей книги. Если, в конечном счете, она призывает поклоняться истинному Богу, то делает это в контексте четвертой заповеди, то есть заповеди о субботе. Поэтому можно сказать, что для автора Откровения соблюдение субботы предстает как основная тема эсхатологического противоборства.

В обоих отрывках (Откр.14:7 и Исх.20:8-11) призыв к поклонению совершается в контексте творения. Одна из безусловных причин поклонения Богу кроется в том, что Он сотворил нас (эта мысль является темой 9-11 стихов 4-й главы). Будучи памятованием о творении, суббота всегда свидетельствует о Боге как о Том, Кому надлежит поклоняться, и поэтому основная тема эсхатологического противоборства не ограничивается субботой, но сама суббота предстает как ее неотъемлемая часть.

 

Актуальность соблюдения субботнего дня

Актуальны ли то, о чем думал Иоанн? Помогает ли его боговдохновенное мнение решать насущные проблемы? И вообще есть ли в идее соблюдения субботы что-нибудь такое, что заслуживало бы внимание всего мира, несмотря на то что сегодняшний обыватель, по-видимому, утратил с ней всякую связь? Почему Бог именно эту проблему сделал средоточием эсхатологического кризиса? Мне думается, что можно привести три довода на этот счет.

Во-первых, суббота (если, конечно, ее суть понята правильно) - это идеальный ответ на Божие благовестие. Евангелие говорит, что Иисус Христос обрел для нас то, что мы сами были не могли обрести - правильные отношения с Богом (Рим.3:21-24). Свят один лишь Бог (Откр.15:4), однако благодаря Его могущественным деяниям, совершенным во Христе, Его народ может праведно ходит перед Ним (ныне по вере, а при наступлении конца - лицом к лицу) (стихи 2-4; см. также 12:11). Несмотря на то, что Библия призывает нас служить Богу и ближнему (Мф.25:31-46), от себя мы ничего не можем добавить к совершенному по своей природе труду Христа, благодаря которому мы обрели правильные отношения с Богом. Единственным уместным ответом на него будет дух покаяния, коренящийся в осознании завершенности божественной работы.

С у б б о т а - э т о и д е а л ь н ы й о т в е т

н а е в а н г е л ь с к о е б л а г о в е с т и е ,

п о с к о л ь к у о н а з и ж д е т с я н а и д е е

о т д о х н о в е н и я п о с л е с в е р ш е н н о г о т р у д а . Подобно тому как в первом творении Господь сначала трудился, а потом почил, в новом творении Иисус сначала исполнил труд совершенной праведности, умер на кресте (сказав "свершилось") и затем в субботний день почил во гробе. Когда человек открывает для себя Евангелие, суббота становится для него постоянным напоминанием об отдохновении от бесконечной борьбы, дабы он мог снова обрести силы. Желание своими силами обрести спасение столь естественно для нас, что нам необходимо иметь нечто, постоянно напоминающее, что первый труд христианина - покоиться в том, что уже сделано Христом.

"Посему для народа Божия еще остается суббоство.Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр.4:9-11).

Второй довод в пользу актуальности соблюдения четвертой заповеди сводится к тому, что суббота - идеальное мерило подлинной, а не показной верности Богу. Заповедь о субботе отличается от остальных. Все прочие в какой-то мере затрагивают своекорыстие человека и оправдываются с точки зрения житейской рассудительности. В конце концов очевидно, что заповеди второй скрижали (то есть заповеди, касающиеся нашего отношения к ближним) положены в основу взаимоотношений в большинстве стран мира. "Не убий" понятно каждому, кто сам не хотел бы быть убитым. "Не укради" понятно любому, кто хотел бы, чтобы его имущество (доставшееся не очень-то легко) не было похищено. Если я - яркий образец лжи, другому трудно быть со мной честным. Повторяю, что эти заповеди вполне логичны и в какой-то мере отвечают эгоистическим устремлениям человека. То же самое касается и первых трех заповедей, затрагивающих наши отношения с Богом. Если Он действительно таков, каким описывает Себя, глупо поклоняться мертвому идолу или кому-то еще и просто глупо богохульствовать.

Единственная "нелогичная" заповедь Десятисловия - это заповедь о поклонении Господу именно в субботу, а не в какой-либо другой день недели. Она настолько лишена "здравого смысла" и своекорыстия, что обыватель с легкостью ее не замечает. Кто, в конце концов, может научно доказать разницу между субботой и любым другим днем недели? Солнце светит как всегда, дождя ровно столько же, да и Земля вращается как ни в чем не бывало. Единственная разница в том, что Сам Бог отделил ее от других дней. Соблюдать субботу значит верить слову Бога вопреки всем пяти чувствам, не подтверждающим разумность такого предприятия.

Именно "практическая непродуктивность" делает субботу идеальным мерилом верности в эсхатологическом противоборстве. Там, где замешано своекорыстие, подлинную преданность не выявишь. "Я хочу проверить вашу верность, - говорю я вам. - Там, за вашим домом я положил под куст тысячу долларов. Если вы действительно преданы мне, идите прямо сейчас, найдите их и потратьте, как вам вздумается". Можно ли таким образом убедиться, что человек действительно вам предан? Думаю, что вряд ли. Большинство с удовольствием сделало бы все, что я сказал, даже вовсе не любя меня! Почему? Да потому что это было бы в их интересах.

По-настоящему верность проверяется там, где нет никакого своекорыстия. Бог всего лишь говорит: "Делай так, потому что Я прошу тебя об этом". Испытание субботой напоминает о первом испытании в райском саду - испытании плодом. Уверен, что он был вкусным. Быть может, он был даже питательным. Заповедь Бога - вот единственное, что запрещало его попробовать.

П р и н а с т у п л е н и и к о н ц а с у б -

б о т а с т а н о в и т с я и д е а л ь н ы м

м е р и л о м , п о з в о л я ю щ и м о п р е д е -

л и т ь , с л у ж и м л и м ы Б о г у р а д и

Н е г о С а м о г о и л и р а д и т о г о ,

ч т о х о т и м о т Н е г о п о л у ч и т ь .

Если, соблюдая субботу, мы потеряем работу, семью и даже жизнь, мир увидит, что народ Божий служит Ему совершенно искренне. И во всей полноте этот народ познает цену своей преданности.

И наконец я усматриваю значимость субботы в том, что ее соблюдение является частью нашего неуклонного следования за Христом. Пребывая на земле, Иисус никогда не соблюдал воскресенья. Он соблюдал субботу и дал образец ее соблюдения. Е с л и м ы х о т и м с л е д о в а т ь

з а Н и м д о к о н ц а , м ы б у д е м

д е л а т ь э т о и в с о б л ю д е н и и

с у б б о т ы . И будем знать, что то совершенство, с которым Он соблюдал субботний день, оправдывает наше искреннее, хотя и неудачное стремление ко всецелой полноте упокоения в свершенном Им труде.

Мне думается, что, сказав об этом, я должен в какой-то мере предостеречь от возвещения этой вести в секулярном мире. Несмотря на то, что в последние дни нынешней земной истории соблюдение субботы станет крайне актуальным, сегодня эта актуальность вовсе не очевидна для тех, кто не исследует Библию так, как это делаем мы на страницах данной книги.

В опубликованной ранее книге я подчеркивал, что, если, общаясь с секулярным миром, мы ставим во главу угла вопрос о соблюдении субботы, а не воскресенья, мы, как правило, рискуем утратить какую-то долю доверия с его стороны (3). Сегодня этот вопрос кажется неактуальным, однако по мере того как человек возрастает в осмыслении и оценке Писания, в нем обычно зреет готовность следовать за Богом до конца, куда бы тот его не повел. Я не разу не встретил человека, который, познав и возлюбив Господа благодаря живому общению с каким-нибудь адвентистом или адвентистской общиной, пытался бы воспрепятствовать соблюдению субботнего дня.

Поэтому Библия и говорит нам, что четвертая заповедь, сокрытая в 7-м стихе 14-й главы Откровения, является осознанным противопоставлением тому обольщению, которое описано в предыдущей главе. Оно столь убедительно, что все пять чувств говорят, будто нечестивая троица истинна и Божий народ пребывает в заблуждении.

В о в р е м я в е л и к о г о о б о л ь щ е н и я

л ю б о е м е р и л о п р е д а н н о с т и Б о г у ,

н а п е р в ы й в з г л я д к а ж у щ е е с я

н е о б о с н о в а н н ы м ( к а к , н а п р и м е р ,

т о , к о т о р о е п р е д с т а в л е н о в

К н и г и О т к р о в е н и я ) , о б р е т а е т

о с о б у ю с и л у . Л и ш ь т е , к т о

в с е ц е л о п р е д а л с я Г о с п о д у и Е г о

з а п о в е д я м , б у д е т п о с л у ш е н Е м у

н е с м о т р я н а с в и д е т е л ь с т в а

с в о и х п я т и ч у в с т в .

Когда мир погрязнет в отступничестве и повсюду задуют ветра различных учений, полная преданность Богу станет единственным способом осмысленного существования.

 

----------------------

(1). Meredith Kline, Treaty of the Great King, pp.18-19; Dennis McCarthy, Treaty and Covenant, p.114, note 27.

(2). Decoding Revelation's Trumpets, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1988), vol.11.

(3). Более подробно об исповедании вероучения АСД в секулярном мире см. в моей книге Present Truth in the Real World (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993).

 

13

 

ПОСЛЕДНЕЕ СРАЖЕНИЕ В ЗЕМНОЙ ИСТОРИИ

В 10-й главе мы вкратце рассмотрели концепцию Армагеддона, соотносящуюся с последним сражением в истории земли. Сейчас мы подробнее исследуем этот вопрос. Лучше всего начать с 12-го стиха 16-й главы: "Шестый ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного".

Итак, перед нами шестой из семи ангелов, наказывающих землю излитием содержимого своих чаш. На сей раз язва кажется не слишком тяжелой: в конце концов высыхание реки едва ли можно сравнить с ранами, палящим зноем и градом, который по веcу можно сравнить разве что с хорошим цветным телевизором (16:2, 8, 21). Однако в Откровении не всегда все именно так, как выглядит на первый взгляд, и на самом деле шестая язва оказывается весьма значительной.

 

Река Евфрат

 

Евфрат протекал через древний Вавилон, деля его на две части. Что символизирует он в данном случае? Несколько точек зрения были выдвинуты на этот счет, и прежде всего можно сказать, что Евфрат из 16-й главы - это не что иное как настоящая река Евфрат. По крайней мере, я знаю одного человека, который именно так и считает. В 1980-м году в одной из газет он увидел фотографию, сделанную со спутника: иранцы рыли траншеи в районе Евфрата. Взглянув на все это, он решил, что пророчество из 16-й главы (Откр. 16:12) исполнится, когда Ирак нападет на Саддама Хусейна.

Другую точку зрения отстаивал Урия Смит, считавший, что Евфрат символизирует территорию, по коротой протекает. И тогда получалось, что в данном отрывке речь идет о Турции, поскольку именно она в то время котролировала территорию вокруг Евфрата. Сегодня эта река большей частью течет через Ирак, и посему современные сторонники такого подхода склонны думать, что "высыхание" Евфрата означает уничтожение этого государства.

Есть, однако, и другой взгляд на проблему. Известно, что для того, чтобы разобраться в сложных концепциях Книги Откровении, лучше всего посмотреть, как они используются в других частях книги. Если в другом месте автор однозначно говорит, что же именно означает эта река, стоит ли искать какого-то другого объяснения? Думаю, что нет. Семнадцатая глава приоткрывает завесу над этой тайной. "И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих" (Откр. 17:1).

Итак, появляется один из семи ангелов, дабы что-то объяснить Иоанну. Он говорит о великой блуднице, сидящей "на многих водах". Интересно, какой из семи изливает свою язву на воду? Мы уже говорили о шестом, имеющем отношение к Евфрату, однако не только его деятельность связана с водой. Вторая язва поражает море (Откр.16:3), а третья - реки и источники вод (16:4). Таким образом можно сказать, что язвы трех ангелов из семи связаны с водой, однако о каком из них говорится в 17-й главе? Из 5-го стиха мы узнаем, что имя блудницы - "Вавилон", а это значит, что "воды многие", на которых она "сидит", - воды Евфрата. Эта связь подтверждается и 12-13 стихами из 51-й главы Книги пророка Иеремии, где Вавилон однозначно назван городом, "живущим на водах великих". А теперь обратимся к 15-м стиху 17-й главы Откровения: "И говорит мне: Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть языки и народы, и племена и языки" (Откр.17:15).

Итак, что же означает Евфрат в 16-й главе Откровения (Откр. 16:12)? Просто реку? Нет. Ирак, Турцию или какое-либо другое государство? И это не подходит. Он символизирует все народы мира.

Е в ф р а т п р е д с т а е т к а к с и м в о л

г о с у д а р с т в е н н о й , п о л и т и ч е с к о й и с е к у л я р н о й в л а с т и э т о г о м и р а .

Вавилон же по контрасту представляет собой нечто отличное от политической власти. Мы видим, что Вавилонская блудница облечена в одежды, похожие на те, которые носили ветхозаветные первосвященники (Откр.17:4-5; Исх.28, 39), и к тому же ее судьба сходна с судьбой священнической дочери, осквернившей себя блудодеянием (Откр. 17:16; Лев. 21:9) (1).

Т а к и м о б р а з о м В а в и л о н с к а я

б л у д н и ц а п р е д с т а в л я е т с о б о й

р е л и г и о з н у ю в л а с т ь п о с л е д н и х

д н е й , в р а ж д е б н о н а с т р о е н н у ю

к А г н ц у и т е м , к т о с Н и м

( О т к р . 17 : 14 ) .

Теперь вы видите, что шестая язва более значительна, нежели она показалась на первый взгляд? Если речь идет о высыхании реки, которая часто теряет воду на исходе лета, то в таком случае язва не слишком тяжела, но если Евфрат символизирует политические силы этого мира, его высыхание становится весьма значительным событием в мировой истории. Методика, которую мы только что усвоили, показывает, что нередко Книга Откровения сама толкует свои символы, если у нас хватает терпения обстоятельно ее изучить.

 

Высыхание реки

Был ли в истории такой момент, когда Евфрат высох, а с востока (буквально "от восхода солнечного") пришли цари? В 539-м году царь Кир осадил Вавилон, который в те времена считался неприступным. Его стены были столь высоки, что лобовая атака равнялась самоубийству. Не было никаких надежд и на то, что длительная осада приведет к голоду среди его жителей, поскольку запасы продовольствия были рассчитаны лет на двадцать. И тогда Кира осенило. Надо просто отвести воды Евфрата куда-нибудь в сторону и, пройдя по руслу, напасть изнутри!

Знал ли эту историю автор Откровения? Думаю да. Повествование о завоевании Вавилона - характерная особенность трех ветхозаветных отрывков, два из которых прямо упоминают о высыхании Евфрата. "Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их. Но Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его; Он разберет дело их, чтоб успокоить землю и привесть в трепет жителей Вавилона" (Иер. 50:33-34).

Итак, в 50-й главе Иеремии сказано, что Бог замыслил уничтожить Вавилон. Почему? Да потому что тот угнетает Его народ. "Меч на халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют, меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его, и на колесницы его, и на все разноплеменные народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены; з а с у х а

н а в о д ы е г о , и о н и и с с я к н у т ;

ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ" (Иер.50:35-38).

В этом отрывке видна и другая причина грядущего разрушения Вавилона: он должен быть уничтожен за свое идолопоклонство. Город гибнет от низвергнувшихся на него судов, вершиной которых является высыхание его вод. Высыханию Евфрата сопутствует уничтожение всех вавилонских солдат, лжепророков, князей, мудрецов, коней и колесниц. Иными словами, к о г д а р е к а в ы с ы х а е т ,

В а в и л о н л и ш а е т с я с и л ы . Все это тесно связано с 15-м стихом 17-й главы Откровения.

Р е к а Е в ф р а т п р е д с т а в л я е т

н а р о д ы и и х г о с у д а р с т в а ,

п о д д е р ж и в а ю щ и е д у х о в н у ю

в л а с т ь В а в и л о н а . П о э т о м у

в ы с ы х а н и е р е к и п р и в о д и т к е г о

у н и ч т о ж е н и ю .

Почему Бог уничтожает Вавилон? По двум причинам: угнетение Его народа и идолопоклонство. Обе эти особенности присущи и эсхатологическому Вавилону, и, следовательно, налицо намеренная связь между историей древнего города и повествованием из Книги Откровения. "Посему так говорит Господь, - продолжает Иеремия, - вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и о с у ш у м о р е е г о ,

и и с с у ш у к а н а л ы е г о. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей" (Иер.51:36-37). Опять мы видим, что суд над Вавилоном связан с высыханием его вод.

Пророчеству Иеремии сопутствует пророчество Исайи. "Я Господь... Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "Ты будешь населен", - и городам Иудиным: "Вы будете построены, и развалины его Я восстановлю", Который бездне говорит: " И с с о х н и ! " и р е к и т в о и

Я и с с у ш у , который говорит о Кире: Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "Ты будешь построен!", - и храму: "Ты будешь основан!" (Ис.44:24-28).

Здесь перед нами еще две причины для разрушения Вавилона: восстановление и заселение Иерусалима и восстановление храма, который был разрушен вавилонянами в 586-м году до н.э. (Иер.51:11). Разрушив храм, Вавилон Самому Богу выказал свою непочтительность. "Так говорит Господь п о м а з а н н и к у Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму пояс с чресл царей, чтобы о т в о р я л и с ь д л я т е б я

д в е р и и ворота не затворялись" (Ис.45:1).

Интересно, что даже в самом Вавилоне вдоль русла реки были воздвигнуты стены с воротами, однако в ночь, когда войска Кира двинулись по руслу, ворота, по-видимому, были открыты. По случаю большого пиршества, устроенного Валтасаром, (Дан. 5) вавилонские солдаты напились вина, что заранее входило в Божий замысел.

Кто был этот Кир? "Раби Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня" (Ис. 45:4).

Поклонялся ли Кир истинному Богу? Нет, не поклонялся, и тем не менее Господь "почтил" его. Как почтил? Кир назван "мессией", ибо именно таково еврейское слово, переведенное как "помазанник" (см. Ис. 45:1). В Ветхом Завете оно исользуется лишь дважды, обозначая грядущего освободителя: один раз здесь, в 45-й главе Исайи, и другой - в 9-й главе Книги пророка Даниила (Дан. 9:26), где подразумевается Иисус Христос. Как мог Господь назвать мессией царя-язычника, который "не знал" Его? Очень просто: Он хотел использовать Кира для того, чтобы освободить Свой народ. Бог терпимее нас.

Историческое исполнение пророчеств Исайи и Иеремии было лишено какой-либо двусмысленности. Пришло время, и Кир нагрянул с востока, покорил народы, соседствовавшие с Вавилоном, осадил город, иссушил его воды, разрушил вавилонское царство и повелел, чтобы народ Божий вернулся в Палестину, дабы построить там новый Иерусалим.

В т о р а я п о л о в и н а К н и г и О т к р о в е н и я з и ж д е т с я н а

п р о р о ч е с т в а х И с а й и и И е р е м и и о " п а д е н и и

В а в и л о н а " .

Пророчества обретают эсхатологическую окраску: Бог посылает "Кира", чтобы тот "иссушил воды Евфрата" и освободил "Израиль" от "Вавилона", дав ему возможность поселиться в новом Иерусалиме. Как всегда в Библии, пророки описывают скончание времен на языке своего прошлого: на сей раз - на ветхозаветном языке падения Вавилона.

 

( ОКОНЧАНИЕ 12-Й ГЛАВЫ )

Цари с востока

Итак, мы убедились, что всякий, кто захотел бы понять Книгу Откровения безотносительно к Ветхому Завету, в конечном счете не понял бы ее. То же самое произойдет, если мы не будем учитывать новозаветного фона Апокалипсиса. Книга Откровения - это не откровение Среднего Востока или Европейского Экономического Сообщества, но откровение Иисуса Христа. Она представляет собой часть новозаветного свидетельства о Христе, и таким образом мы не сможем до конца понять ее пророчеств, если не увидим Иисуса яснее, нежели видели Его до сих пор. И в первую очередь это касается 12-го стиха 16-й главы.

Кто такие "цари от восхода солнечного"? В Новом Завете это словосочетание используется двояко. Во-первых, речь идет просто о стороне света, то есть о востоке. Мы, например, можем сказать: "Сегодня двинемся на восход" - то есть на восток. Однако это же слово символизирует Иисуса Христа как Приходящего с востока. "По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше", - читаем мы в Евангелии от Луки (Лк.1:78) (в английском переводе: "По милосердию Бога нашего, которым восход солнечный придет к нам с небес" - прим. перев.).

В данном отрывке "восход солнечный" - это пророчество о первом пришествии Иисуса. Когда родился Иоанн, Захария возрадовался, ибо знал, что, если Иоанн уже здесь, то за ним последует Мессия, Которого он назвал "восходом солнечным". Кроме того, восток - то направление, откуда народ Божий должен ожидать второго пришествия Иисуса. "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие сына человеческого" (Мф.24:27).

В 7-й главе Откровения (Откр.7:2) ангел, "имеющий печать Бога живого", тоже "восходит" "от востока солнца". Таким образом можно сказать, что в Новом Завете образ Иисуса Христа последовательно связывается с восходящим солнцем, и, значит, должно быть что-то общее между "царями от восхода солнечного", Христом и силами добра, которые освободят народ Божий от гнета эсхатологического Вавилона.

Более подробно эта тема развивается в 17-й главе, представляющей собой дальнейшее описание шестой язвы. "Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные, и избранные, и верные" (Откр.17:14). Этот отрывок подтверждает, что Иисус - Царь царей.

Мы видим, что в 16-й главе (16:12) с востока приходит много царей. Кто они? Ответ дан в 17-й главе: "И те, которые с Ним, суть званные, и избранные, и верные" (17:14). В Новом Завете эти слова всегда обращены к тем, кто верит в Иисуса (2). Однако уместно ли обыкновенных верующих называть "царями"? Да, в Книге Откровения это именно так (см. Откр.1:5; 6; 5:9), а вот ангелы, например, ни в Писании, ни в древней иудейской литературе никогда так не именуются. Следовательно, можно сказать, что "цари с востока" - это Христос и верный Ему народ (3).

В середине отрывка, описывающего приготовления к битве при Армагеддоне, Бог напрямую обращается к Своему народу, говоря: "Се, иду, как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" (16:13-16).

Итак, в последние времена те, кто верен Агнцу, "бодрствуют и хранят одежду свою". То же самое слово ("бодрствовать" <ho gregoron>) используется и в 24-й главе Евангелия от Матфея. И здесь, и там говорится, что Божий народ последнего времени бодрствует и относится к своим братьям и сестрам так, как Христос относился к ним самим. Таким образом можно сказать, что есть нечто общее между новозаветными эсхатологическими текстами. Их средоточием всегда является Христос и Его народ, даже если в отрывке речь идет о действиях злой силы.

Можно сказать, что п е р е д с а м ы м к о н -

ц о м з е м н о й и с т о р и и с в я т ы е в с е -

г о м и р а с о б е р у т с я в о е д и н о .

В Откровении они названы по-разному: "цари с востока" (16:12), "званные, избранные и верные" (17:14), "бодрствующие и хранящие одежду свою" (16:15), "прочие" (остаток) (12:17), "сто сорок четыре тысячи" (14:1-5; 7:1-8), "великое множество" (7:9-17; 19:1-2). Все это лишь разные наименования единого народа Божия при завершении земной истории (4). По-видимому, их единство не будет зримым, но их легко можно будет узнать по их поведению.

 

Духовная битва

В сражении при Армагеддоне не будет танков, самолетов и артиллерии, ибо оно будет вестись за душу и разум всех живущих на этой земле (14:7; 16:15). Это сражение двух троиц, каждая из которых использует трех ангелов, чтобы привлечь человека на свою сторону (14:6-12; 16:13-14). По сути дела эта битва завершит войну, продолжавшуюся на протяжении всей христианской истории. Во Втором Послании к коринфянам Павел довольно хорошо описывает ее суть. "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские", - пишет он (2 Кор. 10:3-4)

Каким оружием сражаются в этом мире? Автоматами Калашникова, противотанковыми ракетами, "мигами" и "фантомами". Однако война, которая больше всего затрагивает христиан, ведется не им. "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (9:4-5).

Приходится ли вам сегодня сражаться со своими мыслями? Вот именно такой и будет последняя битва. Битва за разум. Сражение с ложными идеями, с силою врага, сражение за самообладание. И в этом сражении, объединившись в единую когорту святых, на сторону Бога станут многие из "всех племен, и колен, и народов, и языков".

Двумя главами ранее мы говорили, что великое эсхатологическое противоборство будет иметь ярко выраженное личностное измерение. Каждый человек на этой земле должен будет решить, принять ли сторону истинной троицы или отдать предпочтение ее лживомоу подобию. Самый серьезный момент Книги Откровения заключается в напоминании о том, что нельзя бесконечно откладывать это решение. Придет время, когда ангелы отпустят четыре ветра и уже нельзя будет принять запечатления (7:1-3). Поздно будет внимать возвещенным Божиим тайнам (10:7). В небесном храме уже не будет ходатая (15:5-8), и неправедный и нечистый такими и останутся (22:11). И мы видим, что время испытания завершится перед концом. Судьба каждого будет окончательно решена, хотя жизнь какое-то время будет продолжаться. Большинство не будет знать, когда придет ужасный час.

Итак, библейская картина последнего времени призывает нас бодрствовать. Наши решения и поступки влияют на окончательную ситуацию, и мы не всегда будет иметь дополнительную возможность что-либо предпринять.

Напомню короткий разговор, который я привел в 1-й главе этой книги. Ученик пришел к учителю и спросил:

"Когда я должен уладить мои дела с Богом?"

"За день до смерти", - ответил учитель.

"Но когда же я умру?"

"Этого никто не знает и посему Писание говорит, что, если мы сегодня хотим услышать глас Божий, нам нельзя ожесточить своих сердец".

 

--------------------------

(1). В Израиле за явное сексуальное злоупотребление побивали камнями (Ин.8:3-5; Втор.22:20-24), однако если проституткой оказывалась дочь священника, ее сжигали (Лев.21:9).

(2). "Призванные" - Рим.1:6; 8:28; 1 Кор.1:2, 24; "избранные" - Рим.16:13; 1 Пет.2:4. 9; "верные" - 1 Кор.4:2, 17; Еф.1:1; Кол.1:2; Откр.2:10.

(3). На первый взгляд кажется, что есть какая-то непоследовательность в утверждении, что "цари с востока" вбирают в себя народ Божий и что эти же "цари" освобождают Божий народ от эсхатологического Вавилона. Но, процитировав любимое высказывание моего учителя Дугласа Уотерхауза, можно сказать, что библейская типология не стоит на четвереньках. В земной перспективе народ Божий нуждается в освобождении от Вавилона, однако в небесном ракурсе он представляет собой часть того духовного воинства, которое наносит Вавилону поражение.

(4). В данном случае не имеет значения, будем ли мы говорить о "ста сорока тысячах" и о "великом множестве" как двух различных группах или как о двух способах описания одной и той же. Обе являются ответом на вопрос из 6-й главы: "Ибо пришел великий день гнева Божия, и кто может устоять?" (Откр. 6:17). Независимо от того, идет ли речь об одной группе или двух, можно сказать, что обе представляют собой часть всемирного единства святых во время завершения земной истории.

 

14

 

 

КОНЕЦ ЗЕМНОЙ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Какие силы будут противостоять святым в грядущей эсхатологической битве? Согласно 16-й главе (16:13-14) речь идет о двух видах злых сил: о нечестивой троице и о царях земли. "И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя".

Итак, с одной стороны, мы видим дракона, зверя и лжепророка, то есть нечестивую троицу. Поскольку Вавилон "распался на три части" (16:19), нечестивая троица представляет собой единство трех духовных сил во всемирном религиозном союзе, который тоже называется Вавилоном. Таким образом "Вавилон" и "нечестивая троица" суть два способа описания всемирного религиозного союза, который будет противостоять Божьему остатку.

О другой мощной противоборствующей силе говорится как о "царях земли всей вселенной" (16:14), которые ассоциируются с Евфратом из 12-го стиха (см. также 17:15). Таким образом "цари земли" противостоят "царям с востока", которые в 17-й главе отождествляются со Христом и Его народом (17:14). "Цари земли" (или река Евфрат) представляют собой всемирный политический и экономический союз, поддерживающий эсхатологический Вавилон.

Из текста видно, что религиозный союз первым заявляет о себе и для того, чтобы объединить для грядущей битвы политические и экономические силы этого мира, использует "духов нечистых, подобных жабам". В 16-й главе он предстает в виде сатанинской троицы и великого города Вавилона (см.16:19; 17:18), тогда как политическое и экономическое единство выступает в образе Евфрата и "царей земли всей вселенной" (см. о "городах языческих" в Откр.16:19).

С п о м о щ ь ю т р е х с а т а н и н с к и х а н -

г е л о в г р а ж д а н с к и е и п о л и т и ч е с -

к и е с и л ы в с е г о м и р а о б ъ е д и н я ю т-

с я д л я т о г о , ч т о б ы с л у ж и т ь

э с х а т о л о г и ч е с к о м у В а в и л о н у .

Семнадцатая глава развивает картину эсхатологической битвы. Первые три стиха повествуют о великой блуднице, которая сначала сидит "на водах многих", а затем на "звере багряном". Поскольку ее имя - Вавилон (17:5), она, вне всякого сомнения, является еще одним образом нечестивой троицы из 13-й и 16-й глав и поскольку образ "зверя багряного", на котором сидит блудница, параллелен образу "вод многих" из 1-го стиха, можно говорить, что "зверь" тоже представляет собой секулярные власти этого мира, которые в последнее время будут подчинены Вавилону.

Таким образом "зверь" из 17-й главы отличается от "зверей" 13-й главы, которых вбирает образ вавилонской блудницы (16:13-19). В последнее время "звери" из 13-й главы

выступают как часть великого религиозного союза, противоборствующего Агнцу и тем, кто остается верен Ему. В какой-то исторический момент они могут действовать как секулярные силы, однако в последнее время выступают в когорте этого союза. Зверь из 17-й главы поддерживает этот союз от имени секулярной власти.

В 17-й главе (17:10) "зверь" представлен как один из "семи царей", как царь восьмой. В каком-то смысле он существовал всегда (так как секулярная, политическая власть этого мира всегда существовала в той или иной форме), однако здесь он охарактеризован с точки зрения его действий в последнее время. В 12-13-м стихах образ получает дальнейшее развитие: "И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю".

Несмотря на то что десять рогов - лишь одна из черт "зверя", они как-то отличаются от прочих секулярных властей, но в какой-то момент они разделяют судьбу "зверя", дабы в последнем противоборстве обрели единство все политические силы этого мира. В последней великой атаке на призванный и избранный народ Божий "зверь" и "десять рогов" объединяются с Вавилоном (Откр.16:12; 17:15), и поэтому в 17-й главе (17:1-5, 9-13) описывается та же ситуация, что и в 16-й главе (16:13-14) - объединение двух всемирных союзов, религиозного и политического.

Итак, согласно Книге Откровения в последнее время мир распадется на три больших группировки, а именно:

1) на тех, кто с истинным Богом;

2) на тех, кто увидит, что достижение политического и экономического единства (то есть "новый мировой порядок", если угодно) лучше всего способствует достижению секулярных целей этого мира;

3) на тех, кто отождествляет себя с духовным Вавилоном и ставит перед собой цели, характерные для религиозного союза.

 

Две последние противостоят Богу и Его остатку, однако различными способами. Все многообразие символов и слов, посредством которых описываются эти три союза, можно представить следующим образом:

------------------------------

Святые Гражданская власть Религиозная власть

------------------------------

Христос; Евфрат; Нечестивая троица;

званные; цари всей вавилонская блудница;

избранные; вселенной; город Вавилон

верные; многие воды; великий город

бодрствующие; цари земли;

остаток; живущие на земле

144 000; десять рогов;

великое города язычников;

множество "восьмый"; зверь

------------------------------

 

Итак, великая эсхатологическая битва - это битва за умы людей и за гражданские власти, которые ими управляют. Согласно Второму Посланию к фессалоникийцам (2 Фес.2:10-12) существуют три типа людей: возлюбившие истину (званные и избранные), возненавидевшие ее (Вавилон) и не сделавшие выбора (секулярный мир), которые не испытывают к истине ни любви, ни ненависти. Три ангела пытаются привести последних к Агнцу (14:6-12), однако три жабы призывают их примкнуть в Вавилону (16:13-14), творя лживое подобие Агнца (Откр.13). Довольно скоро большинство из этой группы присоединяется к Вавилону, противоборствуя верному остатку (Откр.17).

Итак, можно сказать, что накануне эсхатологического сражения при Армагеддоне происходит скопление противостоящих друг другу сил. Два духовных союза борются между собой за нейтральное большинство, представленное гражданскими и светскими властями этого мира. Возвещая трехангельскую весть, сторонники Агнца призывают на верность истинной Троице (14:6-12), тогда как примкнувшие к блуднице, неся весть трех жаб, зовут к единению с ее ложным подобием (16:13-14). В течение короткого времени, уже совсем незадолго до конца, каждый из живущих на земле примыкает к той или иной группе. Все готово для последней битвы.

-----------------------------

"СТЯГИВАНИЕ СИЛ"

 

Агнец; зверь; блудница;

возлюбившие "нейтральные"; возненавидевшие

истину; истину;

духовные; секулярные; духовные;

преданные; "нейтральные"; преданные;

званные, Евфрат нечестивая троица;

избранные.

 

три ангела три жабы

------------------------------

Различие между двумя великими союзами злых сил наблюдается и в том, что начертание зверя наносится на чело или на руку (13:16-17). Нанесение на чело означает духовную преданность идеям религиозного союза, те же, кто получает начертание на руку, не являются искренними его сторонниками, но примыкают к нему из соображений личной безопасности (13:15) или преследуя корыстные интересы материального порядка. Служа религиозному союзу, эти "люди руки" надеются тем самым достичь секулярных и экономических целей, присущих политическим властям.

 

Объединившийся мир

Каким образом религиозному союзу удается заручиться поддержкой секулярного? В 17-й главе (17:2) средства убеждения описываются не в образе бесовских жаб, но как незаконные сексульные отношения, как "блудодействование". Между эсхатологическим Вавилоном и политико-экономическими силами этого мира завязываются отношения, названные блудом. Оба союза разительно отличаются от ста сорока четырех тысяч, которые названы девственниками (14:3-4), а также от девственной невесты (жены) (19:7-8).

 

------------------------------

Итог сошествия при Армагеддоне

 

Союз святых Союз злых сил

 

Чело

Духовность

Блудница

Невеста ------

(жена) Рука

Светскость

Зверь

-----------------------------

 

За довольно короткое время (единственное в истории) религиозные и гражданские власти этого мира полностью объединятся, и мир обратит свои взоры на немногочисленных, рассеянных сторонников Агнца. Однако несмотря на их немногочисленность и рассеянность Агнец станет на их сторону со всею Своею мощью. "Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные" (17:14).

Кто будет воевать с Агнцем? Гражданские и светские власти этого мира, символически представленные в образах зверя и его рогов (стихи 12-13). Почему они делают это?

Потому что сами подпали под владычество духовного Вавилона (стихи 1-3). Несмотря на то, что с земной точки зрения эсхатологический остаток будет самым бессильным, этот отрывок свидетельствует, что победителем окажется именно он, ибо не оружием этого мира достигается подлинная победа (2 Кор.10:3-5).

 

Эсхатология и современный мир

Мы живем в мире, где растущая разобщенность кажется нормой (Босния, Сомали, Ирак, Лос-Анжелес). Какой аргумент смог бы объединить мировые политические и экономические силы? Есть ли что-нибудь такое, что заставило бы объединиться все религиозные силы мира - католиков, протестантов, мусульман, буддистов и т.д.? Что смогло бы объединить весь мир, религиозный и секулярный? Так или иначе, но довольно трудно представить мировое единство, описанное в Книге Откровения. Вообразите-ка, что американский президент, Саддам Хусейн и израильтяне взялись за руки в созидании нового мирового порядка. Представьте, что боснийские мусульмане, хорваты и сербы совершают совместное богослужение. Довольно трудно, не так ли? И тем не менее, исследуя Книгу Откровения, мы приходим к выводу, что не все будет так, как оно есть сейчас. Наступит день - и никто не знает, как скоро - когда определенные факторы быстро устранят причины сегодняшнего раъединения.

Мы видим, что в 16-й главе (16:13) три жабы, которые суть "бесовские духи", выступают как пособники единения "царей земли всей вселенной" с нечестивой троицей. Для того, чтобы собрать воедино тех, кто естественным образом никогда не собрался бы, сатана по попущению Божию прибегнет к некоему роду спиритической силы. Уже сто лет назад Елена Уайт предвидела это в своей "Великой борьбе" (pp.551-562). Благодаря этой силе будет найдено общее основание даже среди тех религий, приверженцы которых сегодня выглядят смертельными врагами.

Мне думается, что прообраз этого религиозного союза можно усмотреть в харизматическом движении, стихийно объединяющем христиан разных культур. Помня о том, что надо только приветствовать то единство в Духе, которое званные и избранные обретут в последнее время, мы в то же время должны понимать, что духовная власть трех жаб тоже преодолевает конфессиональные перегородки. Сила их убеждения такова, что люди соглашаются с ними вопреки своей воле и знаниям. Можно сказать, что в конце мира будут две пятидесятницы, и народ Божий должен почувствовать разницу.

Грядущую эсхатологическую работу трех жаб с большей определенностью можно усмотреть в так называемом движении Нового Века (New Age). Это движение имеет особое значение, поскольку оно является той формой спиритуализма, которая вполне согласуется с образом мыслей и жизни секулярно настроенных людей. Это основная тенденция. Тридцать лет назад почти никого из обывателей нельзя было затащить на спиритический сеанс, однако сегодня отчасти благодаря влиянию восточных религий на новое поколение между секуляризмом и спиритуализмом уже нет столь непроходимой пропасти, и пророчества Книги Откровения уже не кажутся странными.

Блуд - второй объединяющий фактор, упомянутый в 17-й главе (17:2). Обычно, совершая прелюбодеяние, человек надеется что-то через это получить, и поэтому Вавилон и "цари земли" объединяются, преследуя взаимно корыстные интересы. О какой корысти идет речь? С одной стороны, на основании 13-й и 18-й глав (13:15-17 и 18:9-19) можно предположить, что в последнее время для единения сил зла будет существовать некая экономическая основа. Всемирный

э к о н о м и ч е с к и й у п а д о к станет мощным фактором, способствующим единению религиозной и светской власти.

Кроме того, согласно Новому Завету последние события земной истории будут сопровождаться н р а в с т в е н -

н ы м у п а д к о м общества. Павел говорит, что наступят опасные времена, когда любая форма безнравственности станет социально приемлемой (1 Тим.4:1-5; 2 Тим.3:1-5). В Откровении Вавилон объвиняется во всяком богохульстве и безнравственном поведении (Откр.13:1-10; 14:8; 16:5-6; 17:2; 18:1-8; 19:12). Общее представление о том, что утрачена принципиальная основа для построения справедливого общества равных прав и возможностей, заставит стремиться к выработке единого взгляда на мировые проблемы. Сегодня со всех сторон, включая светские власти, с растущей тревогой говорят о нравственных основах западного общества. И в этой связи послания к Тимофею звучат почти как цитаты из последних газет. "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, более сластолюбивы, нежели боголюбивы" (2 Тим.3:1-4).

Хотя я не считаю, что в данном вопросе Откровение высказывается однозначно, различные комментаторы склонны считать, что в таких отрывках, как 6:12-14; 8:7-12 и 16:1-8 речь идет об о с н о в н ы х экологических

б е д с т в и я х , которые наступят по мере приближения к концу. Хотя у ученых нет единого мнения на этот счет, в последние двадцать пять лет распространилось мнение о том, что экологическая система Земли начала приходить в упадок. Если человечество сойдется на том, что планету душит смертельная агония, у политической и экономической власти появится сильный стимул к единению, и, как и в случае с харизматическим движением, здесь многое вызовет одобрение. Однако Откровение призывает нас к тому, чтобы, поддерживая борьбу за экологически чистую среду, мы не забывали бы возможных результатов эсхатологического порядка.

Мне думается, что экономический, нравственный и экологический упадок неизбежно приведет к серьезному

у п а д к у в о б л а с т и п р а в о п о р я д к а .

И это тоже не трудно представить. Недавно по телевизору я смотрел программу, в которой рассказывалось о городе, где за два года количество ограблений возросло от одного до ста семидесяти. Речь шла о маленьком городке в Джорджии, где не было совершено ни одного серьезного преступления. Городские преступления все больше заявляют о себе в сельских районах, и когда в небольших городках всерьез обеспокоятся ростом преступности, со всех сторон зазвучат призывы о неотложном принятии каких-либо действий. Когда все сходятся на том, что надо немедленно восстановить законность и порядок, все правительства обычно воспринимают это как зеленый свет для развязывания репрессий.

Мы живем в волнующее время. Помню, какое значение в 1980-м году я придал движению "Солидарности" в Польше. Поскольку Откровение говорило, что однажды политическая власть заявит о своей преданности великому религиозному союзу, я понял, что коммунизм в том его представлении, какое было у нас в ту пору, падет незадолго до наступления конца, поскольку он противостоял любой форме религиозного владычества и признавал только политическое единство в присущем ему контексте. На одной встрече я высказал предположение, что движение "Солидарности" является первым проблеском грядущего падения коммунизма. И тем не менее, честно говоря, я и не мечтал, что это совершится так быстро. События 1989-го года ошеломили меня.

Однако, говоря о крушении коммунизма в Восточной Европе, не стоит объяснять это каким-то заговором между Рейганом и папой (или кем-нибудь еще). В мире есть силы, которые не подвластны никакой власти. В действительности основной причиной крушения стало начало компьютерной эры. Сознаем мы это или нет, но век информатики кардинальным образом меняет образ мыслей и характер обучения. Разве вы не замечаете это на своих детях?

Не Горбачев, Рейган или папа, но век компьютеров обусловил закат коммунистического мира. Горбачев прекрасно понимал, что без свежего притока информации, поступающей через компьютерную сеть, Советский Союз не сможет конкурировать с Западом в военной и экономической областях. Однако тоталитарные государства не могут не контролировать этого притока, в результате чего лишь немногие знают, что же действительно происходит в мире. В итоге СССР был поставлен перед выбором: или снять узду со своего народа, дабы угнаться за Западом, или продолжать контроль, превращаясь в осталое государство. Хотя реформы Горбачева и Ельцина еще не дали ожидаемых результатов, эсхатологический сценарий, содержащийся в Книге Откровения (а именно тройственный эсхатологический союз) уже не кажется слишком странным.

Однако вернемся к Откровению. Чем окончится великое эсхатологическое противоборство? Что в действительности означает высыхание Евфрата? "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии" (17:16-17).

Мы видим, что последняя часть этого отрывка повторяет сказанное во Втором Послании к фессалоникийцам (2 Фес.2:11). Бог продолжает владычествовать, и господствует даже над вражескими силами последнего времени. Именно Он позволяет им собраться вместе. Именно Он позволяет "рогам" отдать свою власть зверю, а зверю - служить Вавилону. Однако что произойдет, когда Он прекратит это делать? Секулярная власть тотчас обратится к Вавилону и уничтожит его.

 

Последние события

Согласно 17-й главе (17:16) высыхание Евфрата (16:12) начнется тогда, когда Бог разрушит недолгое эсхатологическое единство этого мира и восстановит светскую политическую власть против Вавилона. В 16-й главе перемена умонастроения описывается в образе высыхающей реки. Подобно тому как древний Вавилон пал, когда Евфрат высох, эсхатологический Вавилон падет, лишившись источника поддержки.

В 17-й главе повествуется о том же, но вместо образов реки и города мы видим образ незаконной сексуальной связи. Что происходит при таком характере отношений? Нередко высвобождение сексуальной энергии (особенно при ненормальной связи, какая имеет место при изнасиловании и в проституции) приводит к обратному результату, и предмет вожделения становится предметом ненависти (см. в этой связи 2 Цар.13:1-22). Мы видим, что связь, описанная в начале 17-й главы (17:2), как раз и превращается в эту ненависть, упомянутую в 16-м стихе. Итак, несмотря на то, что религиозный и секулярный союзы на какое-то (причем недолгое) время объединятся, в умонастроении светских властей пройзодет перемена, и незадолго до наступления конца они уничтожат Вавилон.

Этот момент хорошо описан в "Великой борьбе", хотя данный отрывок там не упоминается. Елена Уайт говорит о всемирном религиозно-политическом союзе, стремящемся уничтожить верный Богу народ, который небольшими группами собрался по всей планете, вознося Богу молитвы. И когда власти в определенный момент решают исполнить задуманное, чудесным образом вмешивается Бог (pp. 635-636). В этом момент и раскрывается великое эсхатологическое обольщение (см. также pp.655-656).

В ходе нашего исследования Книги Откровения мы изучили характер отношений между народом и его духовными вождями, и можно сказать, что картина, описанная в "Великой борьбе", полностью согласуется с 16-й и 17-й главами, если, конечно, они правильно поняты.

А теперь разъясним возможное недоразумение. При поверхностном чтении 16-й главы может показаться, что высыхание Евфрата (12-й стих) предшествует эсхатологическому единству, описанному в 14-м стихе. Надо, однако, отметить, что в 12-14 стихах Иоанн подытоживает происходящее, а затем возвращается к описанию событий. Шестая чаша разрушает единство злых сил, и, следовательно, оно существовало до ее излития. В 13-м стихе описываются предпосылки, приведшие к высыханию Евфрата. Три жабы собирают царей земли на помощь Вавилону, однако высыхание реки свидетельствует о том, что они снова рассеиваются.

В заключение неплохо было бы кратко описать ход последних событий, беря за основу одну лишь Книгу Откровения. В силу необходимости перечень будет лишь общим, однако во введении к нашей книге, а также в двух первых главах мы убедились, что желание докопаться до деталей скорее вредит, чем приносит пользу.

1. Всемирное возвещение Евангелия (Откр.14:6-7; 7:1-4; 18:1), заканчивающееся единением Божьего остатка - ста сорока четырех тысяч (12:17; 14:1-5).

2. Всемирное возвещение ложного благовестия (9:14-16; 16:13-14), великое обольщение, насланное нечестивой троицей (гл.13). Единство целей у религиозных и светских властей (17:1-3, 12-13). Хотя в Книге Откровения оба возвещения сопутствуют друг другу, в Евангелии от Матфея (Мф.24) и во Втором Послании к фессалоникийцам (2 Фес.2) проповедь подлинного благовестия является контекстом, в котором разворачивается сатанинское обольщение.

3. Мир поставлен перед окончательным выбором (18:4; 16:15-16; 13:13-14; см. также 2 Фес.2:10-12). Эсхатологический опыт горы Кармил. Ситуация выбора длится некоторое время (2 Кор.10:3-5) и затем достигает кульминации в 16-й и 17-й главах.

4. Решение об уничтожении остатка (12:17; 13:15-17), поскольку он не подчиняется требованиям всемирного союза светской и духовной власти.

5. Всемирное завершение времени испытания (10:6-7; 15:5-8; 22:11). Человек уже не может изменить своего решения и не хочет делать это. На основании Книги Откровения (и учитывая 4-й и 6-й пункты нашего перечня) нельзя говорить о точном времени завершения.

6. Остаток подвергается экономическому бойкоту и подпадает под указ о смерти (17:14; 13:15-17; 12:17).

7. Бог Своим вмешательством разрушает единство злых сил, противостоящих Его народу (16:12; 17:17).

8. Светские власти обрушиваются на тех, кто явился виновником великого обольщения (16:12; 17:16).

9. Придя во второй раз, Агнец завершает дело уничтожения (17:14; 19:11-21).

10. Агнец навеки собирает святых вокруг Себя (в Евангелии от Иоанна речь идет о небе; в Книге Откровения место не уточняется).

 

Итак, взирая на завершение земной истории, описанное в Библии, можно сказать, что это не "пучина бессмыслицы", в которой все зависит от случайного астероида или какого-нибудь безумца, вооруженного "адской машиной". История не заканчивается безысходным воем. Ее завершает Личность, которую уже теперь можно узнать и оценить и которая сумеет позаботиться о тех, кто любит ее (Откр.14:13). Да, Библия описывает конец как ряд ужасных событий, однако все они подвластны Тому, Кто глубоко заинтересован в судьбе человечества, Кто так сильно любит его, что готов за него умереть (Откр.5:5-12). Когда Он придет, Он одолеет притеснителей и принесет мир и справедливость всем, кто остается с Ним, всем "званным, избранным и верным" (Откр.17:14; 19:11-21), ибо Он - Царь царей и Господь господствующих (Откр.19:16). Но если так, то ей, гряди Господи Иисусе"! (Откр.22:20).

 

Заключение

Какой хронологический отрезок занимаем мы сегодня в той эсхатологической картине, которую доносит до нас Книга Откровения? Нельзя не признать, что последние события все сильнее развиваются в направлении, предначертаном этой последней книгой библейского канона. Означает ли это, что теперь, когда коммунизм как-будто рухнул, исполнение пророчеств, как говорится, уже "за углом"? Быть может, мы пересекаем ту линию, за которой в ближайший год или два начнется быстрое и необратимое завершение мировой истории?

Может быть, однако я не очень в этом уверен, так как на сегодняшний день существует серьезные преграды для полного и окончательного исполнения новозаветного эсхатологического сценария. Основной и самой очевидной преградой всемирного политического и духовного единения является широкомасштабное присутствие в современном мире в о и н с т в у ю щ е г о

и с л а м а , ожесточенно противоборствующего как секулярному материализму западной культуры, так и любым проявлениям религиозного экуменизма.

Трудно представить, чтобы он принимал какое-то участие в событиях, описанных в 17-й главе Откровения, если, конечно, не произойдет его радикального изменения или ослабления. Ислам - это религиозный двойник коммунистической враждебности к секулярному Западу и общераспространенным формам религии. Что должно произойти, чтобы мусульманские государства, подобно коммунистическим странам, неожиданно оказавшимся весьма открытыми религиозной пропаганде, смогли воспринять евангельскую весть, будь то в истинной или ложной форме? Время покажет.

Второе препятствие - неослабный с е к у л я р и з м

западных демократий. Подробно о том вызове, который секулярная культура бросает христианской вере, я говорю в книге "Present Truth in the Real Word". Хотя юридически они терпимо относятся к религии, тем не менее существует сильное социальное неприятие большинства религиозных форм деятельности в обществе. Во всех вопросах, касающихся национальных и международных проблем и задач, постоянно ощущается засилье секулярных средств массовой информации. Сегодня нет никаких юридических препятствий для проведения

у м е р е н н о г о законопроекта о воскресном дне, но в то же время вряд ли стоит надеяться, что прорелигиозное законодательство будет с восторгом встречено американским народом, если, конечно, не произойдет широкомасштабных изменений в современном секулярном климате.

Третье препятствие - и н ф о р м а т и к а и

к о м п ь ю т е р и з а ц и я . Хотя "холодная война" позади, и теперь в отношениях между ведущими странами мира наблюдается определенная корректность, свойственная духу времени, век информатики порождает творческое беспокойство, разобщенность, индивидуализм, заостряя внимание на этнических и социальных различиях. Ливан, Босния и Сомали не дают воплотить в жизнь идею "нового мирового порядка". Европейское Экоромическое Сообщество отказывается от мысли о полном единении Европы.

И наконец последнее препятствие - н е с п о с о б -

н о с т ь ц е р к в и серьезно и продуманно влиять на современное общество. Сегодня вопросы, волнующие христиан, почти незнакомы "человеку с улицы". Это настолько очевидно, что большинство серьезных, преданных адвентистов как "левого", так и "правого" крыла ищут радикально новых направлений в адвентистском вероисповедании, надеясь тем самым как-то привлечь общественное внимание.

Итак, что же мы имеем? С одной стороны, современная картина общественного развития как нельзя лучше соответствует тому, о чем говорится в Книге Откровения. С другой стороны, складывается впечатление, что перечисленные препятствия мешают немедленному исполнению пророчеств. Может ли христианин, не утрачивая чувства надвигающегося конца, не впадать в эсхатологические вычисления, поиск виновных, нездоровый ритуализм, как это было в Мюнстере, Джонстауне и Уэйко? С другой стороны, может ли он, вполне сознавая наличие многих препятствий, мешающих исполнению эсхатологических пророчеств, не стать равнодушным и не утратить соответствующего уровня духовной жизни? Надеюсь, что наше короткое исследование библейской эсхатологии поможет нам думать о конце, не впадая в ту или иную крайность. Суть книги можно изложить в шести пунктах, представляющих собой практический, ежедневный ответ на эсхатологическую проблематику, которая становится все актуальнее по мере приближения 2000-го года.

 

1. Не тревожьтесь по поводу ложной тревоги.

Уже со времен Павла, поднявшего эту тему в Послании к фессалоникийцам, церковь постоянно тревожат различные слухи.

Наше время - не исключение. Я не спрашиваю, насколько искрении и ответственны те, кто пытается "вычислить" время конца. Я согласен с ними в том, что народ Божий не готов к серьезным событиям, которые его ожидают. Меня тоже тревожат те, кто, считая себя христианами и даже адвентистами, живет так, словно Иисус вообще никогда не придет. И тем не менее у меня два серьезных возражения против большинства попыток "вычислить" время конца.

Во-первых, несмотря на искренность и добрые побуждения, такое занятие противоречит Писанию. Самые известные библейские тексты, касающиеся этой проблемы, говорят не о точном времени, но о п о с т о я н н о й

готовности (см. Мф.24:42; Деян.1:7; 1 Фес.5:1-6). Для тех, кто действительно готов к концу, характерна не эсхатологическая "бухгалтерия", но терпеливое ожидание (Мф.24:13; Мк. 13:13; Откр.14:12) и верность в их ежедневном "хождении пред Богом" (Мф.24:42-25:46; Лк.12:35-40; 18:1-8; 21:34-36; Откр.3:18; 7:14; 12:11; 14:13; 16:15; 19:7-8). Люди творческого склада всегда умудрялись компоновать тексты в подтверждение своих теорий, но я считаю, что всякий, кто просто читает Новый Завет (см. 2-ю главу), не найдет там никаких оснований для вычисления последнего времени. Не так-то легко превратить Библию в книгу, помогающую вычислить точное время пришествия Иисуса. Кричать о конце, указывая на войны, военные слухи, землетрясения, голод, СПИД и математические подсчеты значит просто отвлекать людей от основной новозаветной эсхатологической вести.

Во-вторых, возвещение о близком конце приводит к обратному эффекту. Тот, кто неустанно кричит, что конец близок и что пророчества вот-вот исполнятся, должен взять на себя ответственность за то, что многие почти утрачивают интерес к этой проблематике. Когда назначенные даты проходят и ситуация меняется, люди начинают цинично думать о каждом, кто увлечен эсхатологией. Те, кто остается в церкви, все хуже и хуже воспринимают проповедь о грядущем конце. Однако плачевнее то, что многие вообще уходят из церки, считая, что исследование Библии - удел чудаков и шарлатанов.

По иронии судьбы многие из тех, кто стремится пробудить уснувшую церковь, делают то же самое, что привело ее к спячке в первом случае. Не сомневаюсь, что возбуждение, связанное с исполнением юбилея в 1994-м году, вызовет духовный упадок среди тех, кто воспринял его всерьез.

(Говоря об этом, я не исключаю, что Иисус может прийти и в 1994-м или что в этом году могут произойти важные события, связанные с Его пришествием. В конце концов кто-нибудь когда-нибудь назовет точную дату, пусть даже на основании ложных посылок. Тем не менее считаю, что подсчеты, связанные с юбилеем, не основаны на правильном подходе к Писанию).

Было бы неплохо с должной серьезностью отнестись к словам, которые Елена Уайт написала сто лет назад. "Времена и сроки Бог положил в Своей власти. Но почему же Он не наделил нас этим знанием? Потому что мы не смогли бы правильно им воспользоваться. Получилось бы так, что дело Божие, связанное с подготовкой народа Божия к грядущему великому дню, сильно замедлилось бы. Мы не должны возбуждать себя хронологическими подсчетами. Мы не должны умствовать по поводу времен и сроков, которые Бог не открыл нам. Иисус призвал учеников бодрствовать, но не назвал точного времени. Его последователи должны уподобиться тем, кто слушает приказы Капитана; они должны бодрствовать, ждать, молиться и работать по мере приближения ко времени пришествия Господа, но никто не сможет предсказать, когда же оно наступит, ибо "никто не знает ни дня, ни часа". Вам не следует говорить, что Он придет через год, два или пять лет, равно как не следует "откладывать" Его пришествие, заявляя, что в течение ближайших десяти или двадцати лет его, наверное, не будет (Selected Message, book 1, p.189).

Если это высказывание верно, никогда в этой жизни христиане не смогут с абсолютной точностью назвать конкретное время Христова пришествия. Готовность к концу всегда должна основываться на иных основаниях, нежели его сиюминутность.

 

2. Не вникайте в эсхатологию больше, нежели это делает сама Библия.

Человеку свойственно при любой возможности стараться предугадать каждую деталь его будущего. Узнав о книге, которая может достоверно рассказать о будущем, мы, конечно, не в силах совладать с любопытством. Пока мы будем ограничиваться тем, что сказано в Библии, мы не заблудимся, однако усердные попытки вычислить время конца свидетельствуют о том, что злоупотреблять Библией так же опасно, как и вовсе ее игнорировать.

Надо не забывать, что эта книга была написана не в 90-х годах нашего века. В ней Бог обращается к человеку сообразно его истории и обстоятельствам. Не всегда Библия обращается к нашему нынешнему опыту так, как нам хотелось бы. Если мы будем читать ее, не утрачивая общего ракурса, если при этом особое внимание будем уделять ясным текстам, то, несмотря на кажущуюся непривлекательность такого подхода, мы обретем единственную возможность думать о конце, не теряя головы. Если же наш подход в первую очередь основан на текущих событиях или личных неприятностях, это не возвысит Библию, сколько бы мы ее ни цитировали.

 

3. Не надо никого стыдить и обвинять.

Многие считают, что надо постоянно и красочно рассказывать о тех грехах в мире и церкви, которые, по-видимому, задерживают пришествие Господа. Им кажется, что их громоподобные речи многих устыдят и заставят серьезнее отнестись к своим христианским обязанностям. Адвентистов, любящих отыскивать виновных, эта книга, конечно, разочарует.

Библия учит, что события последнего времени подвластны Богу (2 Фес.2:11; Откр.17:17). Он вполне может обновить церковь или взыскать с нее как должно (Откр.3:19). Зримое разделение между верными и неверными совершится только перед концом, во время второго пришествия (Мф.13:37-43; см. также стихи 47-50; 25:31:33).

Быть может, важнее то, что поиски виновников не эффективны. Тот, кто постоянно думает о своих недостатках, склонен меняться не в лучшую, а в худшую сторону, но тот, кто думает о чужих грехах, вполне может ужиться с самим собой, считая, что в нем недостатков нет.

 

4. Любовь ко Христу.

... Тот, кто уже сейчас верою вкусил небесного опыта, никогда не перестанет предвосхищать грядущее возвращение Иисуса. Если вы каждый день вкушаете "сил будущего века", вы постоянно будете испытывать желание вкусить еще больше, независимо от того, сколько времени осталось до второго пришествия. Но если важе ожидание связано с определенной датой, оно будет длиться лишь некоторое время, и, когда намеченные сроки пройдут, оно тоже исчезнет.

Мой друг Сэм Бакьокки любит сравнивать наше ожидание с ожиданием двух любящих друг друга людей. Когда двое действительно любят друг друга, но по каким-то причинам вынуждены жить врозь, время, оставшееся до желанной встречи, не ослабляет их страстного стремления друг ко другу, но делает одного еще более желанным для другого. Для того, чтобы страстно ждать возвращения Христа, надо влюбиться в Него сейчас.

 

5. Здоровый подход к современным событиям.

События, которые разворачиваются сегодня, не должны приводить к обвинениям или бесплодным умствованиям; они должны напоминать нам о том, что сказал Христос в Евангелии от Матфея (Мф.24-25). Войны, голод и землетрясения должны напоминать нам о необходимости обновить наши отношения со Христом, дабы мы могли относиться к другим так, как Он относится к нам. Сосредотачивать внимание на точном времени пришествия значит не видеть истинной цели библейский пророчеств.

Мы не знаем, когда придет Иисус, но нельзя на этом основании считать, что конец наступит не скоро. Иметь здоровое отношение к текущим событиям значит постоянно воспринимать их в свете библейских реалий. Они должны напоминать нам о постоянной готовности и чувстве ответственности по отношению к Тому, Кто умер за нас.

 

6. Мы можем быть готовы уже сейчас.

С этой мысли я начал первую главу нашей книги, и поэтому остается добавить лишь немногое. Нет сомнения, что постоянная готовность и терпение - основные темы Нового Завета.

"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой: будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий" (Лк.12:35-40).

Итак, когда же приидет Сын Человеческий? В современных событиях нет ничего такого, что давало бы нам абсолютную уверенность в том, что конец настанет с минуты на минуту или наступит не скоро. Наша задача состоит в том, чтобы всегда быть готовыми через исследование Библии, молитву и необходимую долю недоверия к самим себе. Мы живем в волнующее время, и, памятуя о том, что Библия говорит о грядущем конце, мы поступим не плохо, если будем бодрствовать и внимательно всматриваться в грядущие события.

"Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" (Мф.24:42).