ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

  I.ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….1

 

 II. ПРОБЛЕМА ГНЕВА БОЖИЯ В КНИГЕ РАЛЬФА К. СПРАУЛА

       “СВЯТОСТЬ БОГА”……………………………………………………..2

 

А.Суд над Надавом и Авиудом……………………………………...2

1.    Чтотакое «чуждый огонь»?…………………………………….2

            2.Почему Господь так сурово наказывает Надава и Авиуда?..3

          Б. Наказание Озы……………………………………………………..6

            1. Почему Господь разгневался и поразил Озу?……………….6

             2. В чем состоял грех Озы?………………………………………..8

           В. Смерть за преступление…………………………………………11

            1. Грехи, которые карались смертью…………………………...11

             2. В правосудии явлено милосердие……………………………11

           Г. Покорение Ханаана………………………………………………13

            1. Военные действия, инсценированные Господом…………..13

             2. Какую цель преследовал Господь?…………………………..14

            

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..17          

 

БИБЛИОГРАФИЯ……………………………………………………………19

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Всякого изучающего Ветхий Завет ставит в тупик некоторая жестокость суда Божьего, которую мы там видим. Многие на этом и останавливаются. Их смущают места, содержащие описание гнева божьего. Для некоторых людей знакомство с такими историями становится основанием для того, чтобы немедленно отвергнуть христианство. Другие превращают Ветхий Завет в религиозную притчу, сводя жестокие отрывки к примитивным мифам. Для третьих Ветхий Завет – это просто история группы воинствующих евреев, которые пытались оправдать свою  безжалостную политику тем, что она, якобы, была санкционирована свыше. Некоторые заходят даже настолько далеко, что утверждают, будто Бог Ветхого Завета отличается от Бога Нового Завета – что это вроде как бы Бог с плохим характером, стоящий ниже новозаветнего Бога любви.

        В этой работе мы попытаемся решить для себя гневается ли Бог или это качество совсем не присуще Ему. Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы рассмотрим некоторые трудные отрывки, с которыми можно встретиться в Ветхом Завете. Может быть, удастся понять их смысл. Мы посмотрим на скорый и внезапный суд над Надавом и Авиудом, сынами Аарона. Мы задумаемся над тем, как Бог поразил смертью Озу за то, что тот осмелился прикоснуться к ковчегу завета. Мы вглядимся в пространный список преступлений, которые Бог повелел карать смертной казнью. Мы посмотрим на убийство женщин и детей, кровавые бойни, якобы совершавшиеся  по приказанию Бога.

Мы посмотрим, как объясняет эти трудные места Священного Писания доктор Спраул в своей книге «Святость Бога».

 

 

 

II. ПРОБЛЕМА ГНЕВА БОЖИЯ В КНИГЕ Р.К. СПРАУЛА «СВЯТОСТЬ БОГА»

 

А. Суд над Надавом и Авиудом

 

Священное Писание  сообщает нам следующие подробности данной истории.

«Надав и  Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили  в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев. 10:1-2)

 

Надав и Авиуд были священниками, сыновьями Аарона, первосвященника. По человеческим меркам сыновьям Аарона бог мог бы сделать поблажку, ничего подобного - никаких поблажек не было. На одно прегрешение, совершенное у жертвенника, последовала моментальная реакция – Бог стер с лица земли преступников тут же, на месте. Вся их вина состояла в принесении «чуждого огня». Вероятно, этот проступок был достоин наказания. Но смертная казнь? Без суда? С незамедлительным исполнением? Почему?

 

 

1. Что такое чуждый огонь?

 

Нельзя сказать с уверенностью, что это  был за «чуждый огонь». Выглядит это так, как будто молодые священники просто творчески экспериментировали с литургией.

Спраул в своей книге «Святость Бога» приводит мнение одного ученого, который высказался по этой проблеме:

Эммануил Великовский – друг Альберта Энштейна, предложил естественное объяснение этой истории. Надав и Авиуд нашли нефть и заинтересовались, что это такое. Они решили посмотреть, что получится, если смешать нефть с горючими веществами на жертвеннике. Когда они подожгли смесь – ух! – она мгновенно воспламенилась и взорвалась, убив священников на месте. 1

 

С его точки зрения смерть Надава и Авиуда объяснялась несчастным случаем, трагическим последствием детской игры с огнем.

Библия, как мы уже убедились, смотрит на это иначе. В ней об этом случае говориться, как об акте  сверхъестественного Божьего суда.

Джеймс Л. Мейз пишет в комментариях к книге Левит:

Из текста нельзя точно определить суть греха. Они как-то нарушили порядок обряда, в котором должны были приблизиться к Господу и сделали нечто такое, чего Господь не заповедал. Важно, однако, что их поступок или был следствием небрежной самонадеянности, или небрежности в их священническом служении. они были убиты тем же небесным огнем, который как знак одобрения поглотил жертвоприношение во время посвящения. Ааарону и двум его другим сыновьям было запрещено исполнять по ним траурные обряды, чтобы не сложилось впечатление, что они сочувствуют заблуждениям своих родственников. 2

 

 

2.  Почему Господь наказывает Надава и Авиуда?

 

Попытаемся теперь решить главную нашу проблему, а именно, почему Господь так сурово наказал Надава и Авиуда.

            Аарон и его сыновья получили конкретные инструкции относительно того, как следует обращаться с жертвенником и воскурениями на нем. Бог сказал: «Не приносите на нем никакого иного курения,  ни всесожжения, ни приношения хлебного и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год, кровью очистительной жертвы за грех, он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа». (Исх. 30:9-10)

 

 

            Наставления были четкими. Бог назвал жертвенник для воскурения великой святыней. Надав и Авиуд, принеся на нем «чуждый» или не предписанный Богом огонь, бросали тем самым открытый вызов Богу.

            «Это был акт откровенного мятежа, неизвиняемое осквернение святого места. Они совершили грех высокомерия, акт измены Богу. Они осквернили великую святыню».1Божий суд не заставил себя ждать. Бог все ясно объяснил Моисею: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Левит 10:3 ).  Бог изрекал это как повеление, которого ни одни человек не смеет отменить или вместо которого издавать другое.

        Елена Уайт по этому поводу в книге «Патриархи и пророки» говорит:

Господь желал научить Свой народ признавать справедливость Его действий, чтобы другим внушить страх.  В Израиле были и такие, для кого это ужасное наказание могло послужить предостережением и спасти их от злоупотребления Божиим долготерпением, пока они сами не решат собственную участь. Бог осуждает ложное сочувствие грешнику, который пытается оправдать свой грех. Грех ослабляет нравственную чувствительность человека настолько, что он не осознает чудовищность преступления и, лишенный убеждающей силы Святого Духа, остается слеп в отношении своего греха.2

 

Говоря о причинах,  которые ослабили  духовную бдительность Надава и Авиуда и привели к таким трагическим последствиям, Елена Уайт называет одну

из них  «употребление вина». «Надав и Авиуд никогда не совершили бы рокового греха, если бы были трезвы… Их ум затмился и нравственность настолько пала, что они не видели разницы между священным и обыденным». 1

            Этого же мнения придерживается Джейм Л. Мейз. Он пишет: «Священникам запрещено употребление вина и крепких напитков во время исполнения им своих священнических обязанностей,  иначе они не смогут точно исполнить работу, которая коротко изложена в Левит 10:10-11. Священники должны отличать «священное» от  «несвященного», и «чистое» от «нечистого» 2

 

            Итак, в Библии ясно показано, что Надав и Авиуд не могли сослаться на неведение, чтобы оправдать свой грех. Бог четко изложил им Свои требования. Они знали, что им не позволено воскурять на жертвеннике непредписанный Богом огонь.  Для нас не представляет никакого труда понять, что они действительно согрешили. А так, как Бог свят, ОН ненавидит грех. Ненависть столь страшное слово, что мы неохотно произносим его. Мы браним наших детей, если они говорят, что ненавидят кого-либо. Но когда речь идет  об отношении Бога к греху, лишь такое страшное слово как «ненависть», передает с достаточной глубиной сущность его отношения. При виде различных грехов Израиля Бог говорит: «Все это Я ненавижу». (Зах. 8:17)

«Ненависть – законное чувство, когда речь идет о грехе. И в самом деле, чем больше мы возрастаем в святости, тем сильнее ненавидим грех. Псалмопевец Давид сказал : «Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи» (Пс.118:104) Если это верно в отношении человека, то тем более верно в отношении Бога. По мере того, как мы возрастаем в святости, в нас возрастает ненависть к греху; и Бог, будучи бесконечно свят, бесконечно ненавидит грех». 1

            Подводя итоги своим рассуждениям относительно сурового наказания Надава и Авиуда, Спраул приходит к следующему выводу:

 

        Сыновьям Аарона было строго наказано, не приносить чуждого огня. Они совершили акт неповиновения и опустили молот судьи – Бога, совершившего возмездие так, что Аарон молчал. Ему нечего было сказать. Он не мог придумать никакого оправдания, не мог обратиться с протестом. Его уста были замкнуты, как они будут замкнуты у грешников в день страшного суда. Здесь мы видим пример карающей справедливости Бога, справедливости, исходя из которой, Он наказывает виновного. 2

 

           

            Перейдем теперь к рассказу об Озе.

 

 

Б. Наказание Озы

 

1.      Господь разгневался и поразил Озу

 

Когда Давид воссел на престоле Израиля, он сразу стал принимать решительные меры к объединению своего царства. Посоветовавшись с высокопоставленными советниками и военноначальниками, он  решил извлечь ковчег завета из «уединения» и вернуть его в центр государства. Ковчег был  захвачен филистимлянами. Когда ковчег вернули, то поместили его в безопасное место, ожидая подходящего момента, чтобы публично восстановить в Израиле его исключительный статус.  теперь этот час настал. Вот как описывает Библия этот торжественный момент:

        И повезли ковчег Божий  на новой колеснице из дома Аминодава, и Оза и Ахия вели колесницу. Давид же и все израильтяне играли перед Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах. Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Гсоподь разгневался на Озу и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу, и  опечалился Давид, что Господь поразил Озу. (1 Пар.13:7-11)

 

            Казнь Озы, даже больше, чем случай с Надавом и Авиудом, вызывает чувство протеста у людей, которых учили, что Бог есть Бог любви и доброты. В Библии говориться, что Бог долготерпелив и медлен на гнев

            Но в случае с Озой не потребовалось много времени, чтобы гнев Божий достиг точки кипения. Оза прикоснулся к ковчегу - и все! Бог тут же наказал его смертью.

            Здесь опять же пытались найти естественное объяснение смерти Озы, чтобы сгладить жестокость этого рассказа.

            «Выдвигалось предположение, - пишет Спраул, - что Оза испытал такое глубокое уважение к священному ковчегу, настолько благоговел перед этим святым предметом, что прикосновение к нему переполнило его ужасом и он умер на месте от сердечного приступа. Он просто-напросто испугался до смерти».
Такое объяснение снимает с Бога всякую ответственность за происшедшее. Люди тянутся к подобным объяснениям потому, что эта история глубоко оскорбляет наше чувство справедливости.

            Давайте попытаемся представить себе, сто же на самом деле произошло. Это был радостный день национального праздника. У повозки теснились толпы народа. Люди танцевали на улицах. Волы внезапно споткнулись и повозка угрожающе накренилась. Ящик соскользнул с удерживающих его на повозке креплений. Он вот-вот упадет, и дорожная грязь запачкает его.

Оза отреагировал, безусловно, инстинктивно. Он сделал то, что сделал бы любой набожный иудей, чтобы предотвратить падение ковчега в грязь. Он протянул руку, чтобы придать равновесие ковчегу, чтобы не дать святому предмету упасть. С нашей точки зрения это выглядит героизмом, но с точки зрения Бога – нет.  Прикосновение к ковчегу стоило Озе жизни. И Господь выносит ему приговор тут же, незамедлительно.

 

 

2.      В чем состоял грех Озы?

 

Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо вернуться назад, к самому началу иудейской истории, когда священническое сословие только формировалось. Бог издал тогда особые повеления для священников. Чтобы стать священником в Израиле, надо было происходить из колена Левия. Все священники были левитами. Но в колене Левиином была ветвь, клан потомков Кааофов, на которых Бог возложил выполнение совершенно особой задачи.  Основная работа, к которой их готовили – «носить святая святых». «Вот служение сынов Каафовых в скинии собрания: носить святая святых» (Числ. 4:4) «Когда при отправлении в путь стана  Аарон и сыны его покроют все святилища и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны он касаться святилища, чтобы не умереть. Сии части  скинии собрания должны носить сыны Каафа».(Чис.4:15) Свое повеление 

Бог подкрепляет, добавляя следующие условия:

И сказал Господь Моисеию и Аарону, говоря: не погубите колена племен Каафовых из среды Левитов, но вот что сделайте им, чтобы они были живы  и не умерли, когда преступают  к Святому святых: Аарон  и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служение его и у ноши его; но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть. (Числ. 4:17-20)

 

Спраул, комментируя эту историю говорит:

Оза был из потомков Каафовых. Он в точности знал свои обязанности. Ни одному потомку Каафы ни при каких обстоятельствах не дозволялось прикасаться к ковчегу. Сложная конструкция ковчега, оснащенного золотыми кольцами, в которых продевались длинные шесты, словно бы сама говорила: к ковчегу прикасаться нельзя! Человек мог дотрагиваться только до самих шестов, чтобы вдеть их в кольца с целью транспортировки. Далее это уже было дело потомков Каафы – нести ковчег на длинных шестах. 1

 

У Елены Уайт совершенно схожая точка зрения. В книге «Патриархи и пророки» она пишет:

  Оза был наказан за нарушение наиболее строго повеления. Через Моисея Господь дал специальные указания относительно перемещения ковчега. Никто, кроме священников, потомков Аарона не должен был прикасаться к нему или даже смотреть на него, когда он не покрыт.  Божественное повеление гласило: «Сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть». (Чис. 4:15) Сынам Гирсоновым и Мерарииным, в обязанности которых входила забота о покрывалах, досках и столбах скинии, Моисей дал повозки и волов для перевозки погруженных им вещей. «А сынам Каафовым не дал потому что служба их – носить святилище; на плечах они должны носить». (Чис.7:9)  Таким образом, при перемещении ковчега из Кириафиарима были явно и непростительно нарушены указания Божии. На Озу легла большая вина самонадеянности. Не покаявшись, вопреки Божественному запрещению, он дерзнул прикоснуться к символу присутствия  Господа. Господь не может принять частичное повиновение или небрежное отношение к Своим заповедям. Наказанием, постигшим Озу, Он желал показать всему Израилю необходимость неукоснительного соблюдения  Его требований. Таким образом, смерть одного человека могла привести к покаянию народ и предотвратить гибель многих тысяч. 2

 

            Оза не был наказан без вины. Он не был наказан без предупреждения. Этот акт Божественного суда ни в коей мере не был проявлением  каприза. В  том, как Бог поступил в этот момент, не было ни грамма произвола.

        Есть одна причина, - утверждает Спраул, - по которой история Озы и история Надава и Авиуда оскорбляет нас. Нам трудно понять эти вещи, потому что мы не понимаем четыре жизненно важные библейские концепции. История Озы – пример Божественной справедливости. Она не является  примером Божественной милости. Но мы не сумеем даже приблизиться к пониманию Божественной милости, пока не приобретем сначала какое-то понятие о Божественной справедливости.  В Библии слово справедливость употребляется в смысле соответствия поступков правилам или нормам. Бог «играет» по правилам. Наивысшая норма справедливости определяется Его собственным святым характером. Его праведность бывает двух видов. Мы отличаем внутреннюю праведность Бога от Его внешней праведности. То, что Бог делает, всегда находится в полном соответствии с тем, чем Он является. Его поступки всегда исходят из святости Его характера. «Внутренняя праведность» Бога – это моральное превосходство Его характера, корни которого уходят в Его абсолютную чистоту. В нем нет ни тени изменчивости. Будучи Святым Богом, Он абсолютно не способен на совершение не святого поступка. В Боге есть внутренняя последовательность, цельность, прямота. Часто человеческая неправедность описывается в терминах, характеризующих нас, как нечестных и не прямых людей. Бог прям, Его прямота проявляется в Его внешнем поведении, в Его внешней праведности.  За всю вечность Бог ни разу не совершил ни одного нечестного или непрямого поступка. Он убил Надава и Авиуда. Он убил Озу. Все это были акты праведного суда.1

 

            Таким образом, чтобы быть Верховным судьей неба и земли, Бог должен быть справедливым. Если Верховный Судия будет несправедливым, то у нас нет никакой надежды, что справедливость когда-либо восторжествует.

            Патриарх Авраам бился над вопросом справедливости Божией.  И когда Бог объявил ему, что собирается разрушить Содом и Гомору, он спросил Его: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт.18:23). И сам же отвечает на него: «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25) Авраам верит, что Господь никогда не осудит невиновного, Его наказание никогда не бывает незаслуженно суровым. Его справедливость – совершенная справедливость.

 

 

 

В. Смерть за преступление

 

1.      Грехи, которые карались смертью.

 

            Давайте посмотрим, как в Ветхом Завете решается вопрос  преступлений, караемых смертной казнью. В Ветхом Завете приводится целый список таких преступлений, в который входят следующие поступки: осквернение жертвоприношений, убийство, идолослужение, принесение в жертву детей, богохульство, нарушение субботы, занятия колдовством, гомосексуализм, кровосмешение, скотоложство, развращение девственниц, насилие, изречение ложных пророчеств. Это неполный список преступлений, за которые в Ветхом Завете полагалась смертная казнь. Нам, христианам, живущим  во времена Нового Завета, представляется, что Господь требовал очень сурового наказания за преступления во времена Ветхого Завета.

 

 

2.  В правосудии явлено милосердие

 

Спраул объясняет эту проблему следующим образом :

«Ветхозаветный список преступлений, караемых смертной казнью. представляет собой сильно урезанный первоначальный список. Это поразительная мера благодати… Каково было наказание за грех в первоначально установленном порядке?  «Душа согрешающая да умрет»   Сразу после сотворения мира  всякий грех считался заслуживающим смерти. При сотворении на человеческий род была возложена задача свидетельствовать о святости Божией, нести Его образ… Бог стал испытывать человека и  сказал: «Если ты согрешишь, то умрешь»».1

 

И что же, Господь действительно исполнил Свое обещание? Ведь Адам и Ева остались живы.  Господь не умертвил их тут же.

Спраул считает, что Адам и Ева умерли сразу – в тот же день, в момент, когда согрешили.

Смертная казнь, о которой предупреждал Бог, означала настоящую смерть,  реальную смерть в полном смысле этого слова. Чтобы быть до конца точным, Адам и Ева действительно умерли духовной смертью в тот же самый день, но Бог помиловал их на условиях исполнения приговора в полной мере. В данном случае отсрочка воздаяния означала не отказ в нем, а установление милости и благодати.

Тем не менее, смертная казнь применялась и по-прежнему применяется.  Все люди умирают. Мы можем пережить средний срок в семьдесят лет и затем умереть. Но смерть наступит, потому что все мы приговорены к смертной казни за грех. 2

 

            Бог дал нам жизнь, чтобы приблизить торжество Своего замысла, но мы не так распорядились этим даром. Жизнь на этой планете превратилась в арену, на которой мы ежедневно совершаем акт измены космического масштаба.  Ни одному предателю любого царя или народа даже близко не удавалось сотворить такое зло, какое творим мы, изменяя Богу.

        Совершить самый малый грех - означает бросить вызов Властителю космоса.  Это революция, мятеж, когда мы встаем в оппозицию по отношению к тому, кому мы обязаны всем. Когда мы грешим, мы говорим миру: «Бог алчный. Бог безжалостный. Бог жестокий. Бог – убийца, вор, клеветник, прелюбодей. Бог – это все то, что мы делаем».3

 

            Стало быть, вопрос не в том, почему Бог наказывает грех, а том, почему Он допускает этот беспрерывный мятеж человека.

 Итак, Бог действительно долготерпелив и медлен на гнев. Он настолько медлен на гнев, что, когда в конце концов, он наказывает нас, то это шокирует и оскорбляет нас. Мы довольно быстро забываем о том, что Бог долготерпит нас, чтобы предоставить нам возможность придти к покаянию.

«Вместо того, - продолжает Спраул, - чтобы воспользоваться Его долготерпением и смиренно придти к Нему за прощением, мы пользуемся Им как шансом стать еще более дерзкими в своем грехе. Мы обманываем самих себя, думая, что Богу это все равно или, что Он бессилен наказать нас». 1

 

 

Г. Покорение Ханаана

 

1.      Военные действия, инсценированные Господом

 

Итак, перед нами стоит еще один трудный вопрос, связанный с захватом Ханаана.  Тогда Бог повелел убивать мужчин, женщин и детей. Израиль должен был завоевать обетованную землю с помощью обагренного кровью меча, меча, с которого капала кровь новорожденных младенцев и беременных женщин. Бог прямо приказал устроить этот военный поход на хананеев. «Когда ведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которую ты идешь, чтобы завладеть ею, и изгонит от

лица твоего многочисленные народы, хеттеев, гергесеев, аморреев, фиризеев, еввеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,  и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятью, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7:1-2).

Почему Бог повелел это? Как мог Он приказать убивать женщин и детей?

 

 

 

2.      Какую цель преследовал Господь?

     

Давайте посмотрим, какое решение этой проблемы предлагает Спраул. Он считает, что:

«Там было множество женщин и множество детей. Но среди них не было ни одной невинной женщины и ни одного невинного ребенка. Захват Ханаана был ярким проявлением праведного Божьего суда по отношению к развращенному народу. Он ясно показал это Израилю». 1

 

Далее Спраул показывает свое отношение к самому израильскому народу:

«Бог так же ясно показал, что и сам Израиль не был невинен. Дело обстояло не так, что Бог истребил нечестивый народ ради праведного. На хананеев излилась Божия справедливость. На иудеев – Божия милость». 2

В Библии мы находим подтверждение этой мысли:

Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего. Не за праведность твою и не правду сердца твоего идешь ты наследовать землю их; но за нечестие народов сих Господь, Бог твой изгоняет их от лица твоего,  и дабы исполнилось слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Посему знай, что не праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. (Втор.9:4-6)

 

            Трижды в этом отрывке Бог напоминает Израилю, что он нанесет поражение хананеям не за праведность Израильтян.  Суть проблемы с завоеванием Ханаана заключается в святости Бога. Господь готовил народ, предназначенный им для исполнения святого замысла. И готовил землю для этого народа.

            Почему Господь повелел, чтобы по отношению к жителям этой земли не проявлялось ни какого милосердия? Он объясняет это следующим образом:

И не вступай с ними в родство: дочери твои не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится  на вас гнев Господа, и он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, тебя избрал Господь, Бог твой, чтоб ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. (Втор. 7:3-6)

 

            Израиль был призван к тому, чтобы быть отделенным в качестве орудия, посредством которого Бог будет исполнять Свой замысел искупления. Израиль также был призван к святости в том смысле, что он должен был очиститься. Языческие обычаи должны были быть  истреблены в Израиле. Ему предстояло приблизиться к Богу и освятиться.

 Спраул называет еще одну причину того, почему Господь повелел изгнать языческие народы из обетованной земли:

 

 

«В Израиле готовилось спасение всем народам.  Обетованная земля должна была стать колыбелью для грядущего Мессии. В ней не было места языческим святыням и языческим ритуалам. Чтобы очистить землю и подготовить ее к будущему спасению, Бог применил тактику выжженной земли».1

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Мы соприкоснулись с одной из трудных проблем -  актами Божественной справедливости,  имевших место во времена Ветхого Завета. Мы рассмотрели отрывки из Ветхого Завета, представляющие Бога как сурового, карающего, гневающегося. Также познакомились с оценкой, которую дает всем  эпизодам Спраул в книге «Святость Бога». Попытаемся теперь выразить свое отношение к позиции, которой придерживается Спраул и увидеть, насколько она убедительна, не противоречит ли она Библии. Выделим для себя «сильные» и «слабые» стороны его  аргументации. К «сильным» сторонам можно отнести следующее:

1.      Спраул достаточно убедительно доказывает, что гнев Божий оправдан, когда речь идет о наказании виновного, поскольку человек должен нести ответственность за свои поступки;

2.      Он так же считает, что, поскольку Бог является Богом справедливым и праведным, то в Нем могут проявляться одновременно такие качества, как гнев и милосердие, наказание и прощение. При этом эти качества Бога не взаимоисключают друг друга, но, наоборот, дополняют;

3.      следующий аргумент его заключается в том, что, поскольку во Вселенной существует принцип, установленный Богом – «возмездие за грех – смерть», то согласно этому принципу каждый человек должен тут же умереть за содеянный грех. Но Бог в Своей любви настолько долготерпелив и многомилостив к человеку, что дает ему возможность раскаяться и в конце концов  обещает ему вечную жизнь.

4.      кроме того, Спраул  заявляет, что если Господь изливал Свой праведный гнев на людей, на целые народы, то это  происходило по причине того, что эти народы на протяжении длительного времени  утверждались во лжи, насилии и других самых тяжких преступлениях против Бога.

К «слабым» сторонам его аргументации можно отнести то, как он понимает вопрос предопределения. Спраул придерживается мнения, что Бог Сам решает кого наказывать, а кого прощать. Он говорит:

Бог оставляет за Собой исключительное право на помилование. Он вовсе не обязан быть милостивым. Если Он проявляет милосердие к девяти из десяти, то десятый не имеет право жаловаться, что он стал жертвой несправедливости. Бог совсем не должен быть милосердным. Бог не обязан обращаться со всеми людьми одинаково. Но просто  тот факт, что Он помиловал моего ближнего, совсем не означает, что я имею право рассчитывать на Его милосердие.1

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

 

Аульд, Грейм А. Комментарии к книгам Ветхого Завета: Книга Иисуса Навина,

       Судей, Руфь. Одесса: Черноморье, 1993.

Бигман, Джеффри. Уроки живой веры. Санкт-Петербург: Библия для всех, 1993.

Бриджес, Джерри. Стремление к святости. Москва: Духовное наследие, 1997.

Ларонделл, Ганс. Колесницы спасения. Пер.с англ. Скрипникова Ю.А.. Заокский,

   Россия : Источник жизни, 1996.

Медиоланский, Амвросий. Две книги о покаянии. Москва: Gnosis Press, 1997.

Мейз, Джеймс Л. Комментарий к книгам Ветхого Завета. Книга Левит и Книга

               Чисел. Одесса: Черноморье, 1993.

Рейган, Девид. План Господень. Пер. с англ.. Москва: Протестант, 1994.

Спраул, Ральф К. Святость Бога. Санкт-Петербург: Мирт, 1996.

Найт, Джордж Р. Моя схватка с Богом. Пер. с анг. И. Поспехина. Заокский,

                Россия: Источник жизни, 1998.

Уайт, Елена Г. Патриархи и пророки. Заокский, Россия: Источник жизни, 1994.

Эриксон, Миллард. Христианское богословие. Пер. с англ.. Санкт-Петербург:                                                   

                Библия  для всех, Санкт-Петербургский христианский университет,1999.

 

 

 

 

 

 

 

  

 

           

---