Лично для себя признаю следующее – 9, 10 и 11 главы послания к Римлянам, являются одними из самых тяжелых в понимании. Не сложных, а именно тяжелых.
Пытаясь читать эти главы и пробовать их анализировать, я пришел к личному выводу, который обозначил для меня некоторый диапазон условий, при которых я смог бы правильно понять эти главы и прочувствовать их до самой глубины.
Условия правильного понимания и принятия того, что написал еврей Павел, заключаются в первых стихах 9 и 10 главы.
Цитата: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:2,3) «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим.10:1)
И вот, что я сам для себя понял – только тогда, когда человек сможет переживать в самом себе остроту переживаний Павла о евреях, только тогда можно будет понять и принять все то, что Павел написал в этих трех главах.
Если для вас судьба взаимоотношений еврейского народа с Богом, их спасительная участь и роль в Божьей истории будут великой печалью, непрестанным мучением сердца, и если вы за их веру в Мессию Иисуса сами готовы будете быть отлученными от Христа, в обмен на их спасение, и если вы будете желать в сердце спасения Израилю и молиться о них Богу - вот только тогда мы с вами сможем понять все то, что изложил Павел.
Думаю, что без подобного переживания о евреях, которое было у Павла, эти три глава послания к Римлянам, будут темным пятном разумения и даже каким-то образом вас будут раздражать. Именно. Эти главы Библии вас будут раздражать, и выводить из равновесия.
Отвержение этих трех глав и их игнорирование, породило внутрицерковный христианский антисемитизм.
* * *
Стоить отметить, что написание послания к Римлянам относится к началу шестидесятых годов н.э. К этому времени Церковь состояла не только из евреев, как это было в первые годы проповеди Апостолов, но в некоторых городах и странах большинство уже составляли обращенные из язычников.
И Павел, посещая общины, слушая сообщения собратьев, начал видеть уже в то время появляющуюся тонкую трещину между обращенными язычниками и христианами евреями.
И эти три главы послания, Павел посвятил не тому, чтобы унизить язычников и указать им свое место, но чтобы склеить, давшую трещину, единство народа Божия.
В первом тексте десятой главы Павел буквально с воплем восклицает, обращаясь к язычникам – «Братия!». Павел как бы говорит – «Я еврей, но вы, язычники, вы мои братья! И я ваш брат!», «У нас одна Лоза, соками которой мы питаемся, и это есть Иисус Христос». «Мы единое целое во Христе, не будем превозноситься друг перед другом».
* * *
Не буду писать подробное исследование этих трех глав, но обозначу только некоторые важные моменты.
Кто, после первого пришествия Христа, стал приемником истины и веры Израильского народа? - Приемником веры и носителем истины стал ОСТАТОК от Израильского народа. Это подтверждается тем, что Апостолами Иисус избрал евреев, первыми проповедниками Евангелия стали евреи, первые уверовавшие были евреи. Именно евреи-проповедники привили язычников из разных народов к спасительной вере во Христа Иисуса.
Здесь мы видим, что большая часть народа Израильского не поверила проповеди Иисуса Христа, однако меньшинство поверили Богу, что Иисус есть Христос, и это сделало их остатком Израиля, который и понес проповедь Евангелия всем остальным народам.
«Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин…» (Рим.11:1) «Я соблюл Себе семь тысяч человек… Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим.11:4,5)
Читая эти главы послания к Римлянам, возникает много вопросов, но по благодати, у Бога есть для нас и много чудных ответов. Если только - «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:2,3) «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим.10:1)
#1 написал: Сергей Молчанов (7 сентября 2010 16:43)
Молчанов Сергей. Рим.10:1-4 Эти тексты являются продолжением мыслей 9 главы. Почему для иудеев невозможным оказалось уразумение праведности Божьей? Да и для Павла это оказалось невозможным до встречи со Христом по дороге в Дамаск. Потому что, праведность Божья по своей сути оказалась очень простой. Если бы ее понимание было доступно только великим богословам, то большинство человечества оказались бы вне возможности спасения. Любящий Бог конечно не мог такого допустить. Божий путь спасения, о котором говорит Павел начинается с того, что Бог дал иудеям Свой закон, который указывает человеку на то, что он грешник и нуждается в спасении. Тот же закон указывает человеку и на Спасителя – Агнца. Слово конец в Рим.10:4 имеет в греческом языке еще одно значение – цель. Таким образом закон, обличая грешника, указывает ему и на цель – Христа, в котором он обретает спасение. Для язычников на их греховность указывал внутренний закон совести, о котором мы читали в Рим.2:13-15 Таким образом, что иудеи, что язычники не были оставлены Богом без средств, указывающих на их греховность. Разница была в том, что иудеям, по словам Павла Рим.3:1,2 были вверены Священные Писания, в которых раскрывался Христос. Именно этого то большинство иудеев в писаниях и не увидели, что крайне беспокоило Павла. Он готов был быть отлученным от Христа, чтобы иудеи увидели Христа. В 10 главе Павел указывает на печальное пророчество Исайи: 20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. (Рим.10:20) Почему иудеям так трудно было увидеть Христа? Потому что после грехопадения, после разрыва с Богом, у человека появился соблазн вопросы спасения решать самостоятельно. Это мы видим на примере Каина. По сути, иудеи повторили путь Каина, придумав свои схемы спасения, которые они облекли в форму отеческих преданий. Путь Каина – попытка исполнения закона без построения отношений с Автором Закона. Иудеям казалось, что Бога интересуют их дела, Бога интересовали они, Он не хочет механического повиновения, Он хочет отношений любви. Милости хочу, а не жертвы.
* * *
В 11 главе Павел продолжает развивать идею иудеев и язычников. Иудеи возревновали к язычникам, т.к. считали несправедливым то, что человек всю жизнь с напряжением старался выполнить для спасения все Божьи предписания, а нужно только уверовать в Спасителя. Чисто по человечески их можно понять, т.к. в обиходе оплата по труду. Спасение же дается даром, что было невыносимо для иудея, который всю жизнь потратил на выполнение предписаний. Павел поясняет, что весь труд спасения выполнил за нас Христос, поэтому то, что ничего не стоит для нас, для Бога стоило жизни Его Сына. Павел подтверждает здесь то, о чем уже говорил во 2 и 4 главах, не тот иудей, который по обрезанию, а тот кто таков по духу и не тот потомок Авраама, который по плоти от Авраама, а тот. Который верит как Авраам. Поэтому не все израильтяне по плоти суть израильтяне, а те, кто остаток, остаток верующий. Этим остатком во времена Павла являлись иудеи, принявшие Христа верою, они стали природными корнями и стволом, на который прививаются язычники. Но язычники не должны возгордиться так, как и некогда иудеи, т.к. у Бога план спасти и тех и других. Павел открывает великую тайну Божью, в конце времени, иудеи будут спасаться во Христе. Я представляю, что это будет великим приобретением для христианства, т.к. иудеи, имеющие глубокие корни знания Писаний, в жилах которых течет кровь патриархов с особой силой будут провозглашать весть о Христе в поледние дни истории.
Сергей Молчанов. Идея обращения иудеев в конце времени и их полезность для христианства в конце времени прослеживается в Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. (Рим.11:23,24) Важным высказыванием для 10 главы да и для всего послания является: Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,(Рим.10:9) В этом высказывании утверждается мысль, что спасительная вера утверждается на состоянии сердца: 23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. (Прит.4:23) Таким образом, если в сердце живут обиды, непрмирение с братьями, злоба и т.д. и если такое сердце не прислушивается к голосу Святого Духа, призывающего к покаянию и обращению, то такое сердце постепенно вытесняет влияние Духа, а значит и спасение. Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, (Евр.3:7,8)
А как вы прокоментируете Тит 3:10 .Многие в церкви называют друг-друга еретиками и после 1-2 разговоров более стараются не говорить .Это правильно или может мы неправильно понимаем текст.
..Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Это ключевое место всего послания, именно к этой мысли все и сводится.
